Islam.md

Призыв и Наставление в Республике Молдова

 
Templates

Font Size

Profile

Layout

Direction

Menu Style

Cpanel

Библиотека

Самые большие из больших грехов.

  • PDF

Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (رَحِمَهُ الله) сказал: «Рассказал нам Алян Ибн аль-Мугира, что рассказал им Абу Солих, что расскаал им Муавия, от Али Ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, что он сказал касательно слов Аллаха, Свят Он и Велик: "Те которые остерегаются больших грехов..":
Самые большие из больших грехов:
- Ширк по отношению к Аллаху, так как Аллах говорит: "Истинно, кто придает Аллаху сотоварищей - то Аллах запретил ему Рай"
- Отчаяние к милости Аллаха, так как Аллах говорит: "отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие"
- Ощущение себя в безопасности от хитрости Аллаха, так как Аллах говорит: "Хитрости Аллаха не опасаются только люди, терпящие убыток!"
- Ослушание родителей, так как Аллах назвал того кто ослушается родителей, ослушающимся гордецом и несчастным
- Убийство души которую запретил Аллах, так как Аллах говорит: "Воздаянием того кто сделал так будет Джаханнам"
- Обвинение непорочных женщин в зина, так как Аллах говорит про тех кто так делает: "Они прокляты в дунья и ахира, и им уготовано великое наказание"
- Поедание имущества сироты, так как Аллах говорит: "Кто так делает - они лишь набивают свои животы огнём, и они войдут в Огонь"
- Побег с поля боя, потому что Аллах говорит: " Те, которые в такой день повернутся спиной к неверующим, кроме тех, кто разворачивается для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха. Их пристанищем будет Джаханнам"
- Поедание риба, так как Аллах говорит: " Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением"
- И сихр, так как Аллах говорит: " Они знали, что тому, кто приобрел сихр, нет доли в Последней жизни"
- И зина, так как Аллах говорит: "И кто делает это, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он останется в них униженным"
- И лживая порочная клятва, потому что Аллах говорит: " Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания"
-И воровство из трофеев, так как Аллах говорит: "Тот, кто незаконно присваивает трофеи, придет в День воскресения с тем, что он присвоил"
- И отказ платить обязательный закят, так как Аллах говорит: " В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: «Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!"
- И лжесвидетельство, и скрывание свидетельства: так как Аллах говорит " Не скрывайте свидетельства. А у тех, кто скрывает его, сердце поражено грехом"
- И питье опьяняющих напитков, так как Аллах поставил его в один ряд с идолами
- И намеренное оставление обязательной молитвы, потому что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: "Кто оставит молитву намеренно, с того спало покровительство Аллаха и Его Посланника"
- И нарушение договора и разрыв родственных связей, потому что Аллах сказал: " А тем, которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле, уготованы проклятие и Скверная обитель».


▪️Тафсир Ибн аль-Мунзир, 2/672-673.

И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».

  • PDF

وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا
إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا
И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».
Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: «Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем».

Коран 18:23-24

Этот запрет похож на многие другие коранические запреты, потому что он был ниспослан Пророку Мухаммаду по поводу конкретного события, но относится ко всем людям. Из этого следует, что Аллах запретил Своим рабам уверенно заявлять о том, что человек непременно сделает что-либо в будущем, не связав это с Его волей. Если человек нарушает этот запрет, то он говорит о сокровенном знании, не зная того, сможет он выполнить задуманное или нет. Тем самым он связывает свой поступок исключительно с волей человека и совершает грех, потому что абсолютно все происходит по воле Аллаха. Всевышний сказал: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (81:29). Упоминание о воле Аллаха облегчает человеку выполнение задуманного, помогает ему получить благословение Всевышнего и подразумевает обращение к Аллаху за помощью. Однако человек всегда остается человеком, и это значит, что он может по забывчивости не упомянуть о воле Аллаха. Если же он вспомнит об этом, то должен связать выполнение задуманного с волей Аллаха позднее, дабы добиться желаемого и уберечься от всего дурного. Упоминая о воле Аллаха, человек вспоминает о своем упущении, искупает совершенную ошибку и начинает поминать своего Господа, дабы не оказаться среди беспечных невежд. А поскольку без помощи Аллаха человек не в состоянии сделать верный шаг и избежать ошибок в словах или делах, Всевышний Господь повелел ему говорить: «Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем». Господь повелел взывать к Нему, надеяться на Него и верить в то, что Он непременно поможет человеку найти наиболее короткий путь к успеху. А еще лучше, если наряду с этим человек сам стремится найти правильное решение и делает все возможное для достижения благой цели. Такому человеку Аллах обязательно поможет пройти прямым путем и поступать правильно во всех начинаниях.

Тафсир 18:24

 

Помощник, Защитник ......النصير

  • PDF

Слово النصير насыр образовано по модели فَعِيل и употребляется как причастие действительного и страдательного залогов, ибо каждый из тех, кто помогает друг другу, оказывается и помощником (ناصر), и победителем (منصور). Глагол نصر ينصره نصراً означает ‘оказать помощь в борьбе с врагом’

Слово النصير означает ‘тот на кого можно положиться, кто не предаст своего друга и не лишит его своей поддержки’. Могучий и Великий Аллах — Помощник, и Его помощь не похожа на помощь творений. «Нет никого подобно­го Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура 42 «Совет», аят 11).

Аллах нарёк Себя Помощником и Защитником:

Довольно того, что твой Господь наставляет на пря­мой путь и помогает. Сура 25 «Различение», аят 31

Аллаху лучше знать ваших врагов. Довольно того, что Аллах является Покровителем! Довольно того, что Аллах является Помощником!

Сура 4 «Женщины», аят 45

Крепко держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник! Сура 22 «Хадж», аят 78

Знайте, что Аллах — ваш Покровитель. Как прекрасен этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник! Сура 8 «Трофеи», аят 40

Аллах помогает Своим верующим рабам, оказывая им поддержку:

Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не одолеет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же поможет вам вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие. Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 160

О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы. Сура 47 «Мухаммад», аят 7

Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланни­кам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели. Сура 40 «Прощающий», аят 51

В тот день верующие возрадуются

помощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает. Он — Могущественный, Милосердный. Сура 30 «Ромеи», аяты 4–5

Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. Сура 22 «Хадж», аят 40

Нашим долгом было помогать верующим. Сура 30 «Ромеи», аят 47

Кто полагает, что Ал­лах не окажет [Мухаммаду] помощи в этом ми­ре и в Последней жизни, пусть подвяжет верёвку к небу, а затем перережет её и посмотрит, устранит ли его хитрость то, что вызывает его ярость. Сура 22 «Хадж», аят 15

Помощь, которую Аллах оказывает рабам, упоминается и в этих, и в других аятах. Он помогает тем, кто помогает Ему. Он защищает таких рабов и направляет их на прямой путь. Рабы же помогают тем, что поддерживают Его верующих рабов, выполняют свои обязанности перед Ним, сохраняют верность своим обязательствам, придерживаются Его законов и отдаляются от всего запретного. Выполняя всё перечисленное, человек помогает своему Господу:

«Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам» (сура 47 «Мухаммад», аят 7);

«Будьте помощниками Аллаха» (сура 61 «Ряд», аят 14);

«Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помога­ет Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (сура 57 «Железо», аят 25).

Тому, кто помогает Аллаху, повинуясь Ему и сторонясь Его запретов, Он оказывает все мерную помощь. Аллах помогает Своим рабам одержать верх над их противниками и разъясняет им, чего они должны остерегаться, и оказывает им поддержку в этом. Благодаря Его покровительству они обретают добро, а благодаря Его поддержке они избавляются от всякого зла.

Пророк ﷺ вовремя военных походов говорил: «О Аллах, Ты — моя поддержка, и Ты — мой Помощник. Благодаря Тебе я передвигаюсь, благодаря Тебе нападаю и благодаря Тебе сражаюсь» [Абу Давуд, т. 3, с. 42; Тирмизи, т. 5, с. 572; хадис достоверный согласно аль-Альбани: Сахих Тирмизи, т. 3, с. 183].

Могучий и Великий Аллах помогал Своим верующим рабам в прошлом и помогает им сейчас. Он помогает им в земной жизни, позволяя воочию убедиться в поражении тех, кто причинял им зло.

В «Сахихе» аль-Бухари приводится хадис о том, что Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «Я объявил войну тому, кто враждует с Моим приближённым!» [Бухари, цит. по: Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 340]. По этой причине Аллах погубил народ Нуха , ‘адитов, самудян, обитателей Расса, соплеменников Лута, жителей Мадьяна и многих других, кто подобно им считал лжецами посланников и противился истине. Всевышний спас только тех из них, кто был верующим, и ни один из них не пострадал. А неверующие были подвергнуты мукам, и никто из них не сумел избежать наказания. Так же Аллах помог Своему Пророку Мухаммаду ﷺ и его сподвижникам, позволив ему одолеть противников, считавших его лжецом и враждовавших с ним. Он возвысил Своё Слово и помог Своей религии одержать верх над всеми остальными вероисповеданиями. И люди стали толпами обращаться в религию Аллаха, и ислам широко распространился как на Востоке, так и на Западе.

Аллах обещал помочь и оказать поддержку тем, кто помогает Ему, и если человек исповедует и проповедует Его религию, борется с Его врагами и делает это искренне ради Него, то Он придаёт ему силы и помогает одолеть врагов. Таково обещание Великодушного Аллаха, Чья речь самая правдивая, самая прекрасная! Он обещал оказать поддержку тем, кто помогает своему Покровителю словом и делом. Он открывает перед ними пути, ведущие к победе, придавая им стойкости и т. п.

Всевышний разъяснил, по каким признакам можно узнать тех, кто помогает Ему, и если человек заявляет, что он помогает Аллаху и Его религии, но не обладает этим качеством, то он лжёт.

Всевышний сказал:

Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный.

Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел — у Аллаха.

Сура 22 «Хадж», аяты 40–41

Это — верный признак тех, кто помогает Аллаху и кому помогает Он.

Аллах приказал Своим верующим рабам помогать Ему: «О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха» (сура 61 «Ряд», аят 14). Чтобы помогать религии Аллаха, следует, в частности, изучать Его Писание и Сунну Его Посланника, вдохновлять на это других, призывать к одобряемому и запрещать предосудительное.

СОДЕЙСТВИЕ И ОСТАВЛЕНИЕ БЕЗ ПОМОЩИ

  • PDF

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:


«Обладающие знанием об Аллахе согласны на том, что содействие (тауфик) – это когда Аллах не предоставляет тебя самому себе, тогда как оставление без помощи (хизлян) – это когда Он оставляет тебя наедине с душой твоей.

Рабы Аллаха постоянно пребывают между содействием Его и оставлением без помощи. Более того, бывает, что раб Аллаха в одночасье переходит от одного к другому: он подчиняется Ему и делает угодное Ему, поминает и благодарит Его по причине Его содействия, а затем ослушивается Его, противоречит Ему, навлекает на себя Его недовольство и начинает относиться к Нему беспечно по причине оставления Им его без помощи. 

Он оказывает ему содействие по милости Своей и оставляет его без помощи по справедливости и мудрости Своей. И Он достоин хвалы и за то, и за то, Ему надлежит самая полноценная и совершенная хвала. Он не лишает раба того, что полагается ему. Если Он и лишает его, то лишь того, сто Он дарует по милости Своей. И Он лучше знает, кого одаривать и наделять. 

Осознавая это, раб Аллаха понимает в полной мере и то, насколько он нуждается в содействии Всевышнего и насколько оно необходимо ему в каждое мгновение его жизни, он понимает, что его вера и исповедание им единобожия – в руках Всевышнего, и если бы Он оставил его без содействия на мгновение, трон его единобожия разрушился бы и небеса его веры обрушились бы на землю – ведь небеса эти поддерживает Тот, Кто удерживает и обычные небеса, которые могут обрушиться на землю не иначе как с Его разрешения. 

И тогда сердце и язык его неустанно взывают: «О Поворачивающий сердца! Укрепи сердце мое в приверженности религии Твоей! О Распоряжающийся сердцами! Направь сердце мое к покорности Тебе!» И он также взывает: «О Живой, о Вседержитель, о Создатель небес и земли, Обладатель величия и великодушия! Нет (истинного) божества, кроме Тебя! Прошу Тебя помочь мне милостью Твоей. Привели в порядок все дела мои и не предоставляй меня ни душе моей, ни одному из творений Твоих и на мгновение ока!». 

И таким образом он видит содействие Аллаха и оставление без помощи, как видит он Его Господство и творение. И он просит у Него Его содействия так, как просит оказавшийся в безвыходном положении, и просит у Него защиты от Его оставления без помощи, как просит защиты взывающий настойчиво. Он простирается пред Ним, пред вратами Его, покоряясь Ему, смиренно склоняя голову, будучи безропотным, униженным, нуждающимся, неспособным не отвести от себя вред, ни принести себе пользу, не владея для себя ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением. 

Содействие – это когда Всевышний Аллах желает сделать с рабом Своим то, что идет ему на пользу. Он делает его способным совершать угодное Ему, стремящимся к этому, любящим это, предпочитающим это всему остальному, и внушает ему ненависть и отвращение к неугодному Ему. Это Его действие, а раб – объект этого действия. 

Всевышний Аллах сказал: «Но Аллах привил вам любовь к вере, и представил ее прекрасной вашим сердцам, и сделал ненавистными вам неверие, нечестие и неповиновение. Таковы следующие прямым путем по милосердия и милости Аллаха. Аллах – Знающий, Мудрый» (Сура 49 «Комнаты», аяты 7-8). 

Аллах знает, кто пригоден для этой милости, а кто нет. Он мудр и помещает милость Свою туда, где ей место. Он не лишает ее того, кто должен обрести ее, и не дарует ее тому, кому она не предназначена. Эти слова следуют за словами: 

«Знайте, что среди вас находится Посланник Аллаха. Если бы он подчинялся вам во многих делах, то вы непременно попали бы в затруднительное положение». 

Это предложение соединено союзом со словами: 
«Но Аллах привил вам любовь к вере». 

Всевышний говорит: мол, ваша любовь к вере, стремление к ней и приукрашивание ее в ваших сердцах – не от вас самих. Это Аллах делает такими ваши сердца, и вы предпочитаете ее с довольством. Поэтому не опережайте Моего Посланника, не говорите, пока не скажет он, и не делайте, пока он не велит, ибо Тот, Кто внушает вам любовь к вере, лучше вас знает, в чем польза для Его рабов, и если бы не Его содействие, то души ваши не покорились бы вере. Они обрели веру не потому, что посоветовались с вами, и не благодаря вашему содействию, и не потому, что вы дали им ее. 

Ваши души не способны на это, и самим им не достичь этого. Если бы Мой Посланник подчинился вам во многом из того, что вы желаете, то вам было бы трудно из-за этого, и вы бы погибли, и лишились бы благополучия, сами того не чувствуя. Не думайте же, что души ваши желают вам благоразумия и праведности, подобно тому, как вы желаете веры. И если бы Я не внушил вам любовь к ней, и не приукрасил ее для ваших сердец, и не внушил вам отвращение к ее противоположности, то вы бы не уверовали и души ваши не позволили бы вам сделать это». 

См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 2/118-121

СТЕПЕНИ БЛАГОРОДСТВА

  • PDF

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: 

«Аль-Харави (да помилует его Аллах) сказал: «Этих степеней три. Первая: отказ от споров, снисходительное отношение к проступкам и предание забвению обид». 

Эта степень предполагает оставление, отказ, и суть её в том, что человек не должен вести тяжбы и споры. Иными словами, он не должен затевать тяжбу ни с кем, кроме души своей – она должна быть его противником в тяжбе. 

Эта степень содержит в себе еще три: человек не должен затевать споры своим языком, не должен иметь намерение сделать это в сердце и ему не должны приходить в голову мысли об этом. Это если говорить о спорах ради самого себя. 

Если же говорить о спорах, которые ведутся ради Господа, то благородство состоит как раз в том, чтобы вести такие споры с помощью Аллаха и ради Него и обращаться за решениями к Нему. Как сказал Пророк
в мольбе, открывающей молитву (дуа истифтах): «С Твоей помощью я веду споры, и к Тебе обращаюсь за решениями» (аль-Бухари, 1120; Муслим, 769). 

Это степень благородства ученых и призывающих к религии Всевышнего Аллаха. 

Что же касается снисходительного отношения к проступкам, то речь идет о том случае, когда человек видит, как кто-то совершает проступок, заслуживающий взыскания с точки зрения Шариата, и при этом делает вид, что не видел этого, дабы не создавать у совершившего этот проступок ощущения, что к нему относятся с антипатией, и избавить его от потребности оправдываться. Благородства такого игнорирования выше степенью, нежели благородство, проявляя которое человек скрывает чей-то неблаговидный поступок, но дает совершившему его понять, что видел его. 

Абу Али ад-Даккак ( да помилует его Аллах) сказал: «Одна женщина пришла к Хатиму и задала ему какой-то вопрос, и получилось так, что как раз в этот момент она невольно издала неподобающий звук. Женщина застеснялась, а Хатим сказал: «Повысь, пожалуйста, голос», - сделав вид, что он плохо слышит. Женещина обрадовалась, решив, что он ничего не слышал, и после этого его прозвали Хатим аль-Асамм (глухой Хатим)». Подобное игнорирование – половина благородства. 

Что же касается предания забвению обид, то речь идет о том, что следует забывать обиды, которые нанес тебе человек, дабы относиться к нему чистосердечно и не испытывать неприязни к нему. 

От себя скажу, что существует еще один вид забвения, который также относится к проявлениям благородства. Речь идет о том случае, когда ты забываешь благодеяние, которое оказываешь другим, - так, будто его не было вовсе. Это забвение совершеннее первого. Это о нем сказано: 

Он забывает добро, которое сделал, а Аллах заставляет его проявляться, 
Поистине, когда благодеяние скрываешь ты, оно проявляется … 

Аль-Харави (да помилует его Аллах) сказал: «Степень вторая: когда ты приближаешь того, кто отдаляет тебя, оказываешь почет тому, кто обижает тебя, и извиняешься перед тем, кто совершает преступление против тебя, из великодушия, а не сдерживая ярость, из любви, а не терпения». 

Эта степень выше и труднее предыдущей. Первая предполагает отказ отвечать тем же и игнорирование, а эта предполагает благодеяние по отношению к тому, кто обижает тебя, и привычку поступать с ним противоположно тому, как он поступает с тобой. То есть ты оказываешь благодеяние тому, кто причиняет тебе зло. Как раз об этом сказано: 

Заболев, мы к ним приходим, их навещая, 
И за скверные их поступки перед ними мы извиняемся … 

Кто желает понять эту степень как следует, пусть обратится к жизнеописанию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к его отношениям с людьми, и он непременно обнаружит там эту степень. Ни у кого она не была совершенной, кроме него. От него ее унаследовали другие – каждый в своей степени. 

И мне никогда не случалось видеть человека, обладавшего большей долей этого благородства, чем шейхуль-Ислам Ибн Теймийя (да помилует его Аллах). И один из его почтенных товарищей говорил: «Я бы желал уметь относиться к своим друзьям своим так, как он относится к врагам и оппонентам». 

Я никогда не видел, чтобы он обращался к Аллаху с мольбами против кого-то из своих недругов: обычно он обращался к Аллаху с мольбами за них. 

Как-то раз я пришел к нему, дабы обрадовать его вестью о смерти одного из его злейших врагов, причинивших ему немало зла. Однако он осудил меня за это, сделал мне выговор и сказал: «Поистине, Аллаху принадлежим мы и к Нему возвращаемся!» Затем он поднялся и направился к дому того человека, принес соболезнования его семье и сказал: «Я заменю вам его, и в какой бы помощи вы ни нуждались, я непременно окажу вам ее». Он разговаривал с ними в таком духе, и они обрадовались ему, обратились к Аллаху с мольбой за него и оценили его благородный поступок по достоинству. Да помилует его Аллах и да будет Он доволен им! 

С этим все понятно. Что же касается принесения извинений тому, кто совершает преступление против тебя, то это трудно сразу понять: ведь ты не сделал ничего такого, за что должен извиняться. В лучшем случае тебе следует отказаться взыскивать с такого человека, а за что же тебе извиняться перед ним?.. 

На самом деле это означает, что ты должен занимать позицию совершившего преступление, а не того, против кого совершили преступление; а совершившему преступление следует извиняться. 

Тебе следует сказать, что власть над тобой данный человек получил из-за твоего греха. 

Как сказал Всевышний: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» (сура «Совет», аят 30). 

Поскольку ты начал первый, совершив преступление, и возмездие Аллаха пришло к тебе через этого человека, то получается, что у тебя действительно есть причины извиняться … 

А слова «из великодушия, а не сдерживая ярость, из любви, а не терпения» означают, что ты должен сделать так, чтобы за этим твоим поведением стояло великодушие, благодушие и при этом ты ощущал простор в груди, а не сдерживал ярость, не ощущал стеснения и не напрягался, стараясь проявить терпение, ибо все это свидетельствует о том, что тебе не свойственно это благородство и такое поведение для тебя неестественно и может исчезнуть в любой момент, после чего проявится твоя истинная натура и ты будешь опозорен. 

Главная цель – исправление внутренней, сокрытой сущности и сердца. 

Достичь того, о чем говорит шейх, возможно только после прохождения по мосту терпения и сдерживания ярости, и если тебе это удастся, то ты достигнешь этого положения с помощью Аллаха. А Аллах знает обо всем лучше» 

См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 2/53-57

 

You are here