Islam.md

Призыв и Наставление в Республике Молдова

 
Templates

Font Size

Profile

Layout

Direction

Menu Style

Cpanel

Женщина

GHEERAH sau GELOZIA PROTECTIVA!

  • PDF

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin!

Am vorbit in detaliu despre conceptul de Hijab, despre vestimentatia femeilor si barbatilor Musulmani, despre Haya (modestie). Mai este insa un aspect, foarte important care se incadreaza in acelasi topic si despre care vreau neaparat sa va vorbesc.

*IMPORTANT SI PENTRU FRATI SI PENTRU SURORI!

Traim in societati in care majoritatea barbatilor si femeilor si-au pierdut simtul modestiei, femeile sunt obsedate de infatisarea lor si poarta haine care sa fie apreciate de ceilalti si care atrag atentia altor barbati, chiar si daca sunt maritate. Casatoria a inceput sa fie vazuta ca ceva de moda veche si ceva pe termen scurt, iar relatiile frivole sunt o norma. Barbatii nu mai sunt deloc stanjeniti de felul cum se imbraca sotiile lor sau daca atrag privirile altor barbati (ba chiar unii dintre ei sunt mandri ca sotiile/partenerele lor atrag privirile altor barbati) si nici nu sunt deranjati daca alti barbati discuta, râd, glumesc si chiar danseaza cu partenerele lor. Nu vreau sa generalizez, dar cam asa arat tabloul societatii actuale, in care modestia a disparut si in care, prin toate mijloacele, se promoveaza imoralitatea. In Islam, exista conceptul de Gheerah. Gheerah este un cuvant in limba Araba care inseamna gelozie protectiva. Aceasta este considerata un tip de gelozie buna, benefica, inseamnand sentimentul de gelozie si protectie pe care-l simte barbatul față de sotia lui, sau față de surorile sale si alte femei care sunt in grija lui si caruia nu-i place ca alți barbați sa se uite la ele. Acesta este un sentiment natural pe care Allah l-a incorporat in firea barbatilor si femeilor. Profetul (sall Allahu aleyhi wa sallam) a avut cel mai puternic simț de gheerah pentru soțiile sale si toți companionii erau cunoscuți pentru simțul lor de gheerah. Toți barbații Musulmani ar trebui sa aiba un simț colectiv de protecție pentru femeile Musulmane, dupa cum Allah ne spune: “Barbatii sunt protectori si sustinatori ai femeilor…” [Al-Nisa 4:34] Barbaților care nu le pasa de cum se comporta si cum se infațiseaza femeile lor in fața altor barbați si care nu impun Hijabul soțiilor lor si femeilor lor, se numesc dayyooth. A fi un dayyooth este considerat un pacat major! Dragi surori care sunteți fericite si va simțiți „eliberate” deoarece soții vostri va permit sa parasiți casa fara sa purtați Hijabul in mod corect sau sa nu-l purtati deloc, sau sa va amestecați cu barbați non-mahram sau sa va puneți pozele pe Facebook incercand sa va convingeți singure ca totul este in regula, intrebați-va si gandiți-va la urmatorul lucru…. asta, daca va doriti pentru voi si pentru sotii vostri, Viata de Apoi! Soțul vostru nu simte o gelozie protectiva fața de voi? Nu-i pasa daca discutați cu barbați non-mahram, sau iesiti afara fara sa va acoperiti adecvat sau nu se stie cati barbati pot avea acces la pozele voastre? Daca nu, atunci exista o mare problema cu Imanul (credinta) lui, iar obligatia Hijabului (care este un cumul intre vestimentatie si comportament) nu este numai asupra voastra, ci si asupra lui, deoarece daca el nu detine acest simt de gheerah, atunci el este un Dayyooth, si-i este interzis Paradisul (Jennah)! Cu autoritatea lui Abdullaah Ibn ‘Amr, inregistrat in Ahmad, An-Nasaa’i & Al-Haakim, in care Profetul (sall Allahu aleyhi wa sallam) a mentionat:“Trei categorii de oameni nu vor intra in Paradis si Allah nu se va uita la ei in Ziua Judecatii: (1) cel care este nesupus față de parintii sai, (2) femeia care imita barbatii si (3) ad-Dayooth (barbatul care nu are gelozie protectiva pentru femeile sale: sotii, surori, etc) .”[ Saheeh Al-Jaami’ As-Sagheer 3/74, hadith nr. 3066]

Ibn al-Qayyim (rahimahullaah) a spus:”Un dayyooth (barbatul care nu simte gelozie pentru femeile si familia sa) este cel mai josnic din creatia lui Allah, si Jennah (Paradisul) este interzis pentru el (din cauza lipsei de Ghayrah-gelozia protectiva). Un barbat ar trebui sa fie “gelos” in legatura cu onoarea  si pozitia sotiei sale. El ar trebui sa o apere ori de cate ori este calomniata sau se vorbeste rau despre ea pe la spate. De fapt este un drept a fiecarui Musulman in general, dar un drept al sotului in particular. El ar trebui sa fie gelos si sa nu permita altor barbati sa se uite la sotia sa sau sa vorbeasca cu ea intr-o maniera care nu este adecvata.

 

Fundatia Religiei este Ghayrah, si cel care nu are Ghayrah este unul care nu are Religie, pentru ca Ghayrah protejeaza inima si revitalizeaza membrele si te protejeaza de rau si desfranare, iar lipsa de Ghayrah omoara inima, astfel incat membrele mor, si nu mai ramane protectie (de lucrurile minore).

 

Iar exemplul de Ghayrah in inima, este exemplul puterii ce te apara de boala si lupta impotriva ei, asa ca, daca puterea se duce, el se va confrunta cu boala, și nu va găsi nimic cu care sa se protejeze de ea, astfel ca ea se va instala [in el] si-l va distruge.” [Ad-Daa’ Wad-Dawaa’, p.77]

 

Profetul (sallallaahu alayhi wa sallam) a spus:”Femeia este lucru ce trebuie tinut ascuns; cand ea paraseste casa, Sheytan o infrumuseteaza.” [Cu autoritatea lui Abu Ahwas de la Abdullaah, relatat in Tirmidhi 1173, Ibn Khuzaymah 1685-1687, Tabaraani 10/132, Abdur-Razaak 5116, autentificat de Shaykh Al-Albaani in Sunan At-Tirmidhi 1173]

De la ‘Umar (radiyallaahu ‘anhu) care a spus ca Mesagerul lui Alla (salallaahu ‘alaihi wa sallam) a spus:”Fiecare dintre voi este paznic si este responsabil pentru cei care sunt in grija sa… barbatul este pazitorul familiei si este responsabil pentru cei care sunt in grija lui; femeia este pazitoare a casei sotului ei si este raspunzatoare pentru cei aflati in grija ei…”

 

[Relatat de al-Bukhari (Eng. Trans. 9/189/no.252) si Muslim(Eng. Trans. 3/1017/no.4496)]

Barbatii sunt protectori si sustinatori ai femeilor, datorita [dreptului] pe care Allah l-a daruit unuia asupra celuilat si datorita cheltuielilor [pentru intretinere] pe care le fac din bunurile lor.”[ al-Nisa 4:34]

 

O, voi cei care credeti! Paziti-va pe voi insiva si familiile voastre de un Foc ale carui vreascuri sunt oamenii si pietrele si peste care sunt ingeri neinduplecati si aspri care nu se razvratesc impotriva lui Allah in ceea ce le porunceste si care fac ceea ce li se porunceste.” [At-Tahrim 66: 6]

Este o mare diferenta, in epoca actuala cu atat mai mult, intre felul in care Islamul protejeaza si dă valoare femeii si cat de ieftin este tratata femeia in afara Islamului. Ca Musulmani, trebuie sa fim atenti la simtul modestiei, rusinii si la Gheerah, intr-o societate si intr-o perioada in care majoritatea oamenilor au pierdut-o.

O POVESTE DESPRE Gheerah!

Pentru a intelege calitatea a ceea ce inseamna gheerah, ne putem uita la incidentul despre care Asmaa (RA), fiica lui Abu Bakr al-Siddiq (RA) si sora lui Aisha (RA) l-a povestit despre ea insasi.

 

Abu Bakr a fost un comerciant bogat si a maritat-o pe fiica sa Asmaa cu un mare companion, Az-Zubayr ibn al-‘Awwam (RA) care era un barbat foarte sarac, dar un om cu multa Taqwa si unul dintre Companionii carora li s-a promis Paradisul.

 

Asma a relatat:”Cand az-Zubayr s-a casatorit cu mine nu avea nici pamant, nici avere, nici sclav …”. Asa ca Asmaa trebuia sa munceasca foarte greu la framantarea aluatului si trebuia sa mearga departe sa aduca apa. Si a continuat:”Samburii de curmal de pe pamantul lui az-Zubair cu care Mesagerul lui Allah (sall Allahu aleihi wa sallam) l-a înzestrat erau la o distanta de doua mile de Madinah. Intr-o zi, cand caram samburii de curmal pe capul meu, s-a intamplat sa ma intalnesc cu Mesagerul lui Allah(sall Allahu aleyhi wa sallam) alaturi de un grup de Companioni. El m-a strigat si i-a poruncit camilei sa se aseze astfel incat sa pot sa ma asez in spatele lui. M-am simtit rusinata sa merg cu barbati si mi-am adus aminte de az-Zubair si de Gheerah lui, si el era un barbat care avea cel mai mult gheerah. Mesagerul lui Allah (sall Allahu aleihi wasallam) mi-a inteles rusinea si a plecat. Am venit la az-Zubauir si am spus:”Mesagerul lui Allah (sall Allahu aleihi wa sallam) m-a intalnit si eu caram samburi de curmal pe capul meu si era cu el un grup de Companioni. El i-a spus camilei sa ingenuncheze ca sa pot sa incalec, dar m-am simtit rusinata si mi-am adus aminte de Gheerah ta.”

 

Asa ca Asmaa a refuzat propunerea Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam). Auzind asta, az-Zubair a spus:”Pe Allah, gandul ca tu cari samburi de curmal pe capul tau este o povara mai severa pentru mine decat sa calaresti alaturi de el.” [Bukhari]

 

Ce simt al demnitatii si onoarei putea sa aiba Asmaa! Cat de mult s-a gandit ea la sentimentele sotului ei! Ea cunostea ca sotul ei avea un puternic sentiment de gheerah si nu a dorit sa-l supere acceptand ajutorul oferit de Profet (sall Allahu aleihi wa sallam), cu toate ca Profetul (sall Allahu aleihi wa sallam) a fost cel mai pur dintre oameni si chiar daca asta a insemnat o ingreunare a situatiei ei. Si observati atitudinea lui az-Zubair (RA), care desi avea un puternic sentiment de gheerah, el nu a dorit niciun inconvenient pentru sotia sa. Ce minunata relatie trebuie sa fi fost intre ei!

 

Si Allah stie cel mai bine!

 

Lui Allah Îi cerem ajutorul si Lui Îi cerem iertare. Pe cine a calauzit Allah, nu poate sa rataceasca si pe cine a lasat sa rataceasca, nimeni nu poate sa-l calauzeasca.

 

Marturisesc ca nimeni nu are drept de a fi adorat in afara de Allah si marturisesc ca Muhammad salAllahu aleihi wa sallam este slujitorul Sau si incheietorul Mesagerilor Sai.

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA S.

 

О важности хиджаба и его обязательности

  • PDF

 

Содержание

Предисловие
Доводы на обязательность ношения хиджаба как для девушек, так и для женщин (мусульманок)
Наши предки из числа женщин-мусульманок всегда носили хиджаб
Одна из мудростей ношения хиджаба

Каким должен быть хиджаб мусульманки?
Хиджаб должен покрывать все тело женщины, за исключением лица и кистей рук
Хиджаб не должен быть привлекательным
Хиджаб не должен быть тонким и прозрачным
Хиджаб не должен быть тесным и облегающим
Хиджаб не должен пахнуть благовониями
Хиджаб не должен быть похожим на одежду немусульман
Хиджаб не должен быть похожим на мужскую одежду
Хиджаб не должен быть необычным и выделяющимся, посредством которого женщина становиться узнаваемой среди людей

Следует с детства приучать дочерей к хиджабу
Как с точки зрения шариата определяют совершеннолетие девочек для того, чтобы ношение хиджаба стал для них обязательным?
Заключение
Использованная литература



С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего


Предисловие

Поистине, правильная мусульманка, которая уверовала в Аллаха и в Судный День, всегда беспрекословно подчиняется велению Своего Господа и неуклонно следует за Сунной Его Посланника - Мухаммада (صلى الله عليه وسلم). Для такой мусульманки великой целью является снискание довольства Своего Создателя и неотложно совершение того, чем доволен Всевышний Аллах и что Он любит. Одним из приказов Всевышнего Аллаха является то, чтобы мусульманка надевала на себя хиджаб (покрывало).

Доводы на обязательность ношения хиджаба как для девушек, так и для женщин (мусульманок)

Всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои джильбабы. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный» (Аль-Ахзаб, 59).
Шейх С’ади, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Этот аят получил название аята о хиджабе (покрывале). Аллах повелел Своему пророку призвать всех женщин-мусульманок (без исключений) покрываться, и начать это повеление со своих жен и дочерей, потому что на них лежала большая ответственность, чем на остальных мусульманках. Также потому, что человек, который призывает окружающих к добрым делам, всегда должен в первую очередь проповедовать добро среди своих родных и близких, о чем Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (ат-Тахрим,6).
Всевышний Аллах сказал
«…чтобы они опускали на себя свои джильбабы». (Джильбаб) это накидка, платок или плащ, который женщина надевает поверх верхней одежды для того, чтобы прикрыть голову и грудь»» (см.: «Тафсир аль-Карим ар-Рахман» 2\258).
Имам аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Правильным является то, что джильбаб – это одежда, которая покрывает все тело. В сахихе Муслиме приводится хадис от Умму ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, которая рассказывала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! У одной из нас нет джильбаба». Он ответил: «Пусть ее сестра даст ей из своего джильбаба»
Аллах повелел всем женщинам-мусульманкам покрываться»
(см.: «аль-Джами’у ли ахкамиль-Куран»7\532).
Всевышний также сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны. И пусть набросят свои платки себе на грудь и шею» (Нур, 31).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, относительно слов Аллаха «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» сказал: «То есть, пусть они не показывают ничего из прикрас посторонним мужчинам (не являющимся родственниками-махрамами), за исключением того, что невозможно скрыть. Ибн Мас‘уд сказал: «Например, плащ и одежда…и нет греха им за это, ибо их невозможно скрыть»….
Са’ид ибн Джубейр и Ибн ‘Аббас относительно аята
«Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» сказали: «То есть, за исключением лица ее, кисти рук и кольца» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым»3\361).
Шейх С’ади, да смилуется над ним Аллах, писал: «Всевышний Аллах сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас», как привлекательные одежды и украшения, и также все женское тело относится к красотам. Однако женщина не способна скрыть свою одежду, и поэтому Аллах сказал: «за исключением тех, которые видны». Аллах сделал исключения для обычной верхней одежды, если она не является соблазнительной.
Далее Всевышний Аллах сказал:
«И пусть набросят свои платки себе на грудь и шею». Это свидетельствует о том, что мусульманка должна быть покрыта полностью. И ранее мы уже упомянули о том, что все женское тело относится к красотам, которые запрещено выставлять напоказ» (см.: «Тафсир аль-Карим ар-Рахман» 2\98).

Наши предки из числа женщин-мусульманок всегда носили хиджаб

Наши предки из числа женщин-мусульманок, всегда претворяли в жизнь это предписание Всевышнего относительно хиджаба. Они носили хиджаб, прикрывая свои головы, шеи и груди, а одежда их было широкой, дабы форма их тел не выделялась. Но, к сожалению, многие нынешние мусульманки, подражая безнравственным и циничным женщинам, оставили веление их Господа относительно хиджаба, и, соответственно, обычай своих предков из числа женщин-мусульманок!
Дьявол явился к ним и представил безнравственность и циничность женщин в приукрашенном виде, в результате чего они начали верить в то, что это их бесстыдная и развратная одежда является современной прекрасной модой и что они ведут правильный образ жизни. Все это по причине недостатка их веры и знания!
Дьявол заставил их поверить в то, что они поступают справедливо и правильно, и показал им скверные деяния в приукрашенном виде. В итоге, они, следуя сатане, начали называть скверные деяния - хорошими, а хорошие - скверными. Например, ходить раздетой, привлекая внимание мужчин, иметь внебрачные отношения, у них считается современной модой.[1] А тех женщин, которые закрывают свои тела от посторонних мужчин, хранят целомудрие и дарят свою красоту только для своих мужей, дьявол показал людям отсталыми от современности или еще хуже какими-то страшными сектантами, которые исповедуют какую-то непонятную для них религию.[2]
Обрати внимание, уважаемый читатель, на то, как первые поколения мусульманок из числа сподвижниц Пророка (صلى الله عليه وسلم), без колебаний, сразу же выполняли повеление Аллаха и стремились не обнажать свои тела:
Умму Саляма рассказывала: «Когда был ниспослан этот аят «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои джильбабы» - то женщины-ансары из числа сподвижниц Пророка (صلى الله عليه وسلم) вышли на улицу, словно у них на головах были вороны, и на них была черная одежда, которую они надевали» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым»3\649).
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Да смилуется Аллах над первыми женщинами-мухаджирами из числа сподвижниц Пророка (صلى الله عليه وسلم)так как когда был ниспослан аят: «И пусть набросят свои платки себе на грудь и шею», то они порвали свои плащи и покрылись ими» (аль-Бухари, 4758).
Также пришло в хадисе, что одна сподвижница, которая страдала эпилепсией, попросила Пророка (صلى الله عليه وسلم), чтобы он попросил у Аллаха исцеления от этой болезни. На что Пророк (صلى الله عليه وسلم) предоставил ей выбор между терпением и мольбой. Она выбрала терпение, надеясь на награду Аллаха в Судный день. Однако она попросила Пророка (صلى الله عليه وسلم)чтобы он попросил у Аллаха, чтобы не обнажались части ее тела при припадках эпилепсии. (аль-Бухари, 5652 и Муслим, 2576).
Аллаху Акбар (Аллах Велик)! Обратите внимание, как сподвижницы беспокоились и оберегали свои тела от обнажения. А в наши дни женщины из числа мусульманок сами добровольно обнажают свои тела! Просим у Аллаха защиты от этого и прощения!

Одна из мудростей ношения хиджаба

Следует знать, что все запрещенные поступки либо причиняют один только вред, либо приносят больше вреда, чем пользы, тогда как праведные поступки либо приносят абсолютную пользу, либо приносят больше пользы, чем вреда.
В исламе есть важное правило, которое гласит: «Религия основана на том, что приносит пользу, и на том, что устраняет вред».
Всевышний Аллах сказал: «Он (Мухаммад) объявит дозволенным благое и запрещенным скверное» (сура «аль-А’раф», 157- аят).
От ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Поистине, любой посланный Пророк указывал своему народу на добро, которое он знал для них, и предостерегал их от зла, которое он знал» (Муслим, 1844).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это великое и общее правило, в которое входит вся религия, поскольку вся она основана на том, чтобы обеспечить людям пользу как в религии, так и в мирской и в Последней вечной жизни. Также она основана на том, чтобы устранить от людей всякий вред, как в религии, так и в мирской и в Последней вечной жизни. Что бы ни приказывал Аллах, обязательно в этом есть польза, которую даже нельзя описать, и что бы Аллах ни запрещал, обязательно в этом есть какой-то вред, который невозможно представить».
Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Все то, что узаконил Всемогущий и Великий Аллах на устах Своего Пророка (صلى الله عليه وسلم), содержит в себе пользу. Из узаконенного есть такая польза, которая является явной для каждого человека и такая, которая проявится со временем для него» (см.: «аль-Кауа’идуль-фикъхийа» стр.25).
Поэтому люди не познают пользу и вред, основываясь на свое воззрение и воображение, а узнают их с помощью Корана и Сунны. Ибо Милостивый и Мудрый Аллах не учредил религиозные законы для того, чтобы усложнить жизнь людей, напротив, Он сделал это для того, чтобы облегчить ее. Он повелел нам только то, в чем для нас благо, и запретил только то, в чем есть вред, ведь истинно знает о том, что нам вредит и что является пользой, только Аллах, потому что Он нас создал.
Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Таким образом, определяют пользу и вред тогда, когда возвращают их к Корану и Сунне. Но не определяют их с помощью мнения, воображения и фантазий. Мы знаем, что бы ни повелел Всевышний Аллах, в нем обязательно содержится польза, а что бы Он ни запретил, в нем обязательно есть вред» (см.: «аль-Кауа’идуль-фикъхийа» стр.56).
На основании всего сказанного следует, что любое повеление Всевышнего Аллаха и Его Посланника (صلى الله عليه وسلم) несет в себе благо как для души, так и для тела, так же, как и все запрещенное Аллахом и Его Посланником (صلى الله عليه وسلم)может принести вред душе и телу.
Всевышний Аллах упомянул одну из мудростей хиджаба, сказав: «Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный» (Аль-Ахзаб, 59).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, относительно слов Всевышнего Аллаха «Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям» сказал: «Если женщины-мусульманки будут носить покрывала, то (люди) будут знать, что они являются свободными женщинами, а не рабынями и блудницами».
Маджахид, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если женщины-мусульманки будут носить покрывала, то (люди) будут знать, что они являются свободными женщинами, и нечестивец не будет подвергать их ни оскорблениям, ни подозрениям (ни обвинениям)» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым»3\649-650).
Шейх С’ади , да смилуется над ним Аллах, сказал: «Затем Всевышний упомянул о мудрости этого предписания, сказав: «Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям». Этот аят указывает на существование вреда, если женщины не будут покрываться. Это потому, что если женщины не носят покрывала, то люди, сердца которых поражены недугом, могут принять их за блудниц и подвергнуть оскорблениям, и возможно будут презирать их. Кроме того, их могут принять за рабынь, и тогда тот, кто намерен совершить зло, будет презирать их. А женщина, которая носит покрывало, не дает повода дурным людям претворить в жизнь свои скверные помыслы» (см.: «Тафсир аль-Карим ар-Рахман» 2\258).

Каким должен быть хиджаб мусульманки?

Хиджаб должен покрывать все тело женщины, за исключением лица и кистей рук
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, относительно слов Аллаха «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» сказал: «То есть, пусть они не показывают ничего из прикрас посторонним мужчинам (не являющимся родственниками-махрамами), за исключением того, что невозможно скрыть. Ибн Мас‘уд сказал: «Например, плащ и одежда…и нет греха им за это, ибо их невозможно скрыть»….
Са’ид ибн Джубейр и Ибн ‘Аббас относительно аята «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» сказали: «То есть, за исключением лица ее, кисти рук и кольца»
(см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым»3\361).
Ибн ‘Атыййа, да смилуется над ним Аллах, относительно аята «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» сказал: «Мне стало ясно согласно постановлению произношений этого аята, что женщине велено не показывать (своих прикрас) и прилагать все свои усилия, чтобы скрыть все, что считается красотой. И исключение имеет место в том, что видны по причине необходимого движения, которого невозможно избежать, или улучшения дел и прочего. Всевышний Аллах сказал: «которые видны». Таким образом, то, к чему ведет необходимость у женщин, является простительным».
Имам аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я говорю: Эти слова являются прекрасными. Когда в основном лицо и кисти рук в обычае и поклонении, а это в молитве и паломничестве, бывают открытыми, то будет правильным, чтобы это исключение возвращалось к ним ( т.е. к лицу и кистям рук). (На такое понимание) указывает то, что передал Абу Дауд от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Асма бинт Абу Бакр, на которой была тонкая одежда, зашла к Посланнику Аллаха (صلى الله عليه وسلم). И тогда Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) отвернулся от нее и сказал ей: «О Асма, когда девушка достигает совершеннолетия, то будет правильным, чтобы были видны у нее только это», - и он указал на лицо и кисти рук». Поэтому (такое понимание) является более сильным со стороны меры предосторожности и принятия во внимание испорченность людей. Посему женщина не должна показывать ничего из своих прикрас, кроме того, что видны из ее лица и кистей рук» (см.: «аль-Джами’у ли ахкамиль-Куран» 6\519).
Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Необязательно, чтобы одежда мусульманки выделалась черным цветом, а дозволено ей надевает на себя любой цвет одежды, если она покрывает ее ‘аурат (т.е ’аура – это все тело женщины, кроме кистей рук и лица)» (см.: «Фа-тауа аль-Ляджна ад-Даийма» 17\108).

Хиджаб не должен быть привлекательным

Шейх С’ади, да смилуется над ним Аллах, писал: «Всевышний Аллах сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас», как привлекательные одежды и украшения, и также все женское тело относится к красотам. Однако женщина не способна скрыть свою одежду, и поэтому Аллах сказал: «за исключением тех, которые видны». Аллах сделал исключения для обычной верхней одежды, если она не является соблазнительной» (см.: «Тафсир аль-Карим ар-Рахман» 2\98).
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах сказал: «Также обязательным является женщине покрываться и остерегаться выставлять напоказ своей красы. Исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества» (сура «аль-Ахзаб» 33 - аят). К наряду относятся: показывание соблазнительных мест и прелести женщины, как, волос.. и прочего ….
Помощь только от Аллаха!»
(см.: «Маджмуъ Фатауа» 10\40).
Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Одежда мусульманки не должна быть соблазнительной» (см.: «Фатауа аль-Ляджна ад-Даийма» 17\108).

Хиджаб не должен быть тонким и прозрачным

Имам аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Аллах повелел всем женщинам-мусульманкам покрываться. А покрытием будет тогда, когда это покрывало не описывает цвет кожи женщины-мусульманки, кроме как если она со своим мужем, поскольку ей дозволено (для мужа) надевать на себя что захочет (и одеваться перед ним как пожелает), а ему дозволено наслаждаться ею как возжелает… Однажды Пророк (صلى الله عليه وسلم ) подарил Дихйа аль-Кальби одеяние (кубтыййа) из белой тонкой льняной ткани и сказал ему: «Половину из этого сделай себе рубашку, а другую половину дай жене, чтобы она ею покрывалась, и вели ей надеть снизу что-нибудь, дабы кожа ее не была видна»…Однажды пришли женщины из племени Тамим, которые были в тонкой одежде, к Аише, да будет доволен ею Аллах, тогда она сказала им: «Если вы женщины-мусульманки, то это одежда не является одеждой мусульманок»…Также однажды пригласили некую девушку-невестку, на которой было тонкое покрывало, к Аише. Когда Аиша увидела ее, то сказала: «Не уверовала в суру «ан-Нур» та женщина, которая надевает на себя это». И было установлено от Пророка (صلى الله عليه وسلم) что он сказал: «Женщины, являющиеся одновременно и одетыми, и обнаженными, отклоняющими и отклоняющимися, головы (или волосы), которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов, - такие женщины не войдут в Рай и не ощутят его благоухания» (Муслим 4\2192-2193)» (см.: «аль-Джами’у ли ахкамиль-Куран» 7\532-533).
Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Одежда мусульманки не должна быть прозрачной, через которую видна ее кожа» (см.: «Фатауа аль-Ляджна ад-Даийма» 17\108).

Хиджаб не должен быть тесным и облегающим

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Одежда мусульманки не должна быть тесной, облегающей, которая выделает форму ее тела» (см.: «Фатауа аль-Ляджна ад-Даийма» 17\108).
Шейх ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается недозволенного украшения (с точки зрения шариата), как прозрачная одежда, через которую заметна кожа женщины, или весьма тесная и облегающая одежда, что соблазнительные формы ее тела выделяются, то подобные одежды носить не дозволено. Ибо это попадает под угрозу, о которой Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Двух категорий людей из обитателей огня я не вижу (среди членов моей общины)» среди этих категорий «женщин, являющихся одновременно и одетыми, и обнаженными, отклоняющими и отклоняющимися, головы (или волосы), которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов. Такие не войдут в Рай и не ощутят его благоухания» (Муслим, 2128)» (см.: «миналь-Ахкам аль-фикъхийа фи аль-фатауа ан-нисаййа» стр. 53-54).
Имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Хиджаб должен быть широким и не тесным» (см.: «Хиджаб аль-марьатиль-муслима», стр.13).

Хиджаб не должен пахнуть благовониями

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах сказал: «Что касается выхода ее на рынок, в котором имеются мужчины, то не дозволено женщине выходить туда умащенной благовониями, согласно хадису Пророка (صلى الله عليه وسلم): «Пусть любая женщина, умащенная бахуром (это - один из видов благовоний), не присутствует с нами на ночной молитве (аль-‘иша)» (Муслим, 1026). Также и исходя из других хадисов, касающихся этого вопроса, поскольку выход женщины, умащенной благовониями, в те места, где проходят мужчины или собираются, например, как мечети, является из причин искушений» (см.: «Маджмуъ Фатауа» 10\40).
Шейх ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Выход женщины, умащенной благовониями, из дома на рынок является запретным согласно словам Пророка (صلى الله عليه وسلم): «Если женщина, умащенная благовониями, выйдет из дома и пройдет мимо группы мужчин, то она является такая-то такая», то есть, прелюбодейкой» (Ахмад, 4\400, Абу Дауд, 4173 и др.). Так как в этом есть искушение (для мужчин)» (см.: «миналь-Ахкам аль-фикъхийа фи аль-фатауа ан-нисаййа» стр. 53-54).
Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Не дозволено женщине умащаться благовониями, когда она пожелает выйти из дома для того, чтобы совершить молитву в мечети, или навестить родственников или для того, чтобы совершить какое-либо дело, подходящее ей. … Не дозволено выходить ей из дома умащенной благовониями, поскольку это является причиной искушения, так же, как и не дозволено ей выходить нарядной одеждой, напротив она должна выходить скромно покрытой, не умащаясь благовониями. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Не запрещайте вашим женам посещать мечети, если они просят вас об этом, и пусть они выходят не умащенными благовониями» (См: «Ируа аль-Галиль» 515). Также Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Пусть любая женщина, умащенная бахуром, не присутствует с нами на ночной молитве (аль-‘иша)»» (см.: «аль-Мунтакъа» 3\314).

Хиджаб не должен быть похожим на одежду немусульман

Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم)сказал : «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них» (Абу Дауд 4031, Ахмад 2/50 и др.).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе указание на строгий запрет и на сильную угрозу относительно уподобления неверующим в их словах, делах, одеждах, празднествах, поклонениях и других подобных деяниях, которые не были узаконены для нас и которые мы не утверждаем» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым»1\225).
Имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Хиджаб не должен быть похожим на одежду немусульман (кафиров)» (см.: «Хиджаб аль-марьати аль-муслима», стр.13).

Хиджаб не должен быть похожим на мужскую одежду

Со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен им Аллах, было передано, что он сказал: «Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم)проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам» (аль-Бухари, 5886).
От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) проклял мужчину, который носит женскую одежду, и женщину, которая носит мужскую одежду» (Абу Дауд, 4098).
Имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Хиджаб не должен быть похожим на мужскую одежду» (см.: «Хиджаб аль-марьати аль-муслима», стр.13).
Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Одежда мусульманки не должна быть похожей на мужскую одежду» (см.: «Фатауа аль-Ляджна ад-Даийма» 17\108).

Хиджаб не должен быть необычным и выделяющимся, посредством которого женщина становиться узнаваемой среди людей (см.: «Хиджаб аль-марьати аль-муслима», стр.13).

Следует с детства приучать дочерей к хиджабу

В фетве высшего Совета ученых Саудовской Аравии говорится: «Является обязательным для опекунов воспитывать своих дочерей, не достигших совершеннолетия, благопристойностям Ислама. Велеть им не выходить на улицу, кроме как скрывая свой ‘аурат ( т.е ’аура – это все тело женщины, кроме кистей рук и лица), опасаясь тем самым искушений и приучая их к хорошим нравам, дабы не стали они причиной распространения нечестия. А также следует приказывать им, чтобы они во время намаза надевали свои покрывала. Если они и совершат его без покрывала, то намаз будет действительным, исходя из слов Пророка (صلى الله عليه وسلم): «Аллах не принимает намаза той, которая достигла совершеннолетия, кроме как если она совершит его, надев покрывало (химар)»» (см.: «аль-Ляджна ад-Даийма» – фатауа аль-марати, стр. 160).
То есть, этот хадис касается совершеннолетних девушек. А что касается несовершеннолетних, то они под этот хадис не попадают. Следовательно, если они совершат намаз без хиджаба, то их намаз является действительным. А Аллаху ведомо лучше!

Как с точки зрения шариата определяют совершеннолетие девочек для того, чтобы ношение хиджаба стал для них обязательным?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Претворяют в жизнь обязанность с достижением совершеннолетия и разумности. Если мусульманин достиг совершеннолетия, тогда как он является благоразумным, то на него возлагаются шариатские постановления, которые он, по мере своей возможности, воплощает. Независимо от того, мальчик это или девочка. Признак совершеннолетия у девочек определяется приходом менструации (хайда), а также когда выясняется их зачатие беременности, даже если эти признаки проявились у них до того, как им исполнилась пятнадцать лет. А также признак совершеннолетия определяется тем, когда выходит семяизвержение по причине возбуждения у мальчиков, и когда выходит жидкость у девочек по причине возбуждения. В независимости от того, произошло это наяву или во сне, даже если это проявилось до пятнадцати лет. Также из признаков совершеннолетия – достижение человека пятнадцати лет, будь это мальчик или девочка. А также из признаков его – появление волос на лобке.
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!»
(см.: «Фатауа аль-Ляджна ад-Даийма» 10\146).
Шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Совершеннолетие не определяется только возрастом, а достигается по причине некоторых положений помимо возраста. А это: появление волос на лобке, выход семяизвержения (аль-мани) и достижение пятнадцати лет. А к девушкам добавляется еще четвертое положение, а это приход менструации» (см.: «Мад-жмуъ Фатауа» 19\90).

Заключение

Прошу Всевышнего Аллаха помочь нам в поклонении Ему, привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен, и сделать хорошим наш конец.
Прошу Всевышнего Аллаха также принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Так же прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Прошу Аллаха простить меня и всех, кто помогал мне в ее составлении, мусульманина, прочитавшего эту статью и всех мусульман, сказавших после этой мольбы «Амин»!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника, от всякого зла и бедствия!

 

Использованная литература

1. «Тафсир аль-Карим ар-Рахман» шейха Са‘ди.
2. «аль-Джами’у ли ахкамиль-Куран» имама аль-Куртуби.
3. «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» имама Ибн Касира.
4. «аль-Кауа’идуль-фикъхийа» шарх шейха Ибн Усеймина.
5. «аль-Кауа’идуль-фикъхийа» шарх шейха Са‘ди.
6. «Фатауа ‘Улямаиль-Балядиль-Харам».
7. «Фатауа аль-Марьати аль-Муслима».

_____________________________________
[1] Разве не называют многие нынешние люди, которые далеки от религиозности, танцы и песнопения полуголых мужчин и женщин на сценах, или так называемые любовные драмы, показываемые по телевизору, или пляжный отдых, куда отправляются совместно с семьей отцы, матери, сыновья, дочери, невесты и зятья – культурой?! – ред.
[2] Большинство не соблюдающих законоположения ислама мусульмане не знают даже основ своей религии и считают, что Ислам – это и есть то, что они исповедуют. То есть считают, что чтобы быть мусульманином достаточно верить в Аллаха, а приказы и запреты шариата можно не соблюдать. – ред.

 

Подготовил:
Абу Сумая Казахстани

 

Не носи хиджаб (покрывало мусульманок), ибо вера в сердце, а не в «хиджабе» - ответ на это сомнение

  • PDF

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

 

Не носи хиджаб (покрывало мусульманок), ибо вера в сердце, а не в

«хиджабе» - ответ на это сомнение

Многие несведущие мусульманки, возомнившие себя знатоками религии Ислам, порицают мусульманок за то, что они носят хиджаб. И свое порицание в их адрес они основывают на их заявлении о том, что вера должна быть в сердце, а не в голове (т.е. не в хиджабе), и главное должны верить в Аллаха от чистого сердца и все.

Да будет вам известно, о несведущие мусульманки, что вера должна быть в сердце, а также и проявляться в делах согласно постановлению и приказу Всевышнего Аллаха и Его посланника - Мухаммада, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла.

Поистине, покрытые мусульманки являются верующими в своих сердцах, вера которых проявляется в делах в соответствии с решением Всевышнего Господа и его Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла.

Ведь мусульманки, надевающие хиджаб, уверовали в Аллаха и в то, что Мухаммад является его Посланником, посему претворяют в жизнь приказ и решение их Создателя в соответствии с тем, что было сказано в Священной Книге (Къуране) и пречистой Сунне Посланника Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла.

Поразительным является то, что несведущие мусульманки, упрекающие покрытых мусульманок, одеваются в соответствии с Европой, обнажая части своего тела и надевая очень облегающие одежды, что вот-вот разорвутся. Но при этом, не стыдясь, говорят мусульманкам, которые прикрывают свои головы, шеи и груди, и надевают широкие одеяния, дабы форма их тел не выделялась: «Вы подражаете женщинам арабкам».

Свят Аллах! Их поведение, поистине, удивительно и несуразно! Они сами в действительности подражают развратным европейским женщинам в своих одеяниях и прочих, но в тоже время порицают мусульманок, которые надевают хиджаб в соответствии с решением и приказам Всевышнего Аллаха и Его Посланника, а не в соответствии с обычаем арабов. Ибо Священная Книга Аллаха – Къуран - была ниспослана ко всем людям, без исключения народов и наций, а Его Посланник, Мухаммад, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, был ниспослан ко всем людям, без исключения, а не только арабам.

Всевышний Аллах повелел Пророку Мухаммаду, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, возвестить о всеобщности его пророческой миссии, которая распространяется на арабов и не арабов, евреев, христиан и представителей всех остальных народов. Как сказал Всевышний Аллах: «Скажи (о Мухаммад): «О люди! Я - посланник Аллаха ко всем вам» (Сура «Аль-Араф», 158).
Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Поистине, Аллах не смотрит на вашу внешность и имущество, а воистину, смотрит на ваши сердца и дела» (Муслим, 2564).
Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, также сказал: «Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, кусочком является сердце» (аль-Бухари,52 и Муслим,1599).
Праведность тела зависит от праведности сердца, так как с точки зрения анатомии и медицины именно оно, бесспорно, является важнейшим органом человеческого тела.
Вполне возможно также, что сердце является источником внешних проявлений жизни человека, так как до тех пор, пока сердце остается здоровым, оно продолжает регулярно снабжать кровью все органы тела, что обеспечивает здоровье человека в целом.
Этот пророческий хадис явно опровергает грешников, которые, совершая грех, оправдываются тем, что богобоязненность вот здесь, и указывают на сердце. Поскольку, если сердце праведное и богобоязненное, то и тело будет богобоязненным и праведным, т.е. след богобоязненности и праведности будет проявляться на теле. Если же сердце не будет праведным и богобоязненным, то и тело не будет богобоязненным и праведным, т.е. небогобоязненность и недостаток веры будут проявляться на теле.
Спросили крупнейшего ученого-богослова шейха Мухаммада Ибн Салиха аль-‘Усаймина: «Есть мусульманин, который пренебрегает своими обязанностями, коими обязал его Аллах. А когда его порицают за это, то он, оправдываясь, говорит: «Богобоязненность в сердце, а не во внешности». После чего приводит в качестве доказательства слова Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказавшего: «Богобоязненность здесь», и указал на свою грудь три раза. Надеемся от вас праведное разъяснение этого слова? Да вознаградит вас Аллах благом!».
Он ответил: «Нет сомнений в том, что Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Богобоязненность здесь»,- и указал на свое сердце. Это означает, что если сердце богобоязненное, то будет богобоязненным и тело. И это не является доводом, или не является доводом для того, кто совершает прегрешения и говорит: «Богобоязненность здесь». Потому что мы говорим ему: «Если богобоязненность здесь, то непременно будут богобоязненными и органы тела, исходя из слов Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, кусочком является – сердце» (см.: шейх ибн Усаймин – фатуа алейха таукии'х).
Имам Ибн Раджаб относительно этого хадиса сказал: «В этом хадисе указание на то, что праведность действий человека, посредством своего тела, избегания запретного и сомнительного, зависит от праведности его сердца. Если сердце его будет непорочным, в котором нет ничего, кроме любви Аллаха и любви того, что любимо Аллаху, и страха впасть в то, что ненавистно Всевышнему, то будет праведным и все его тело...
Если же сердце будет порочным, которым овладела страсть и которое следует тому, что ему любимо, даже если Аллаху ненавистно это, то будет порочным и все его тело и будет устремляться к грехам и сомнениям согласно следованию страстям»
(см.: «Джами’ аль-‘Улюм уаль-Хикам», стр.:79)
Поэтому, если мусульманка надела хиджаб, то это указывает на то, что ее сердце богобоязненное и правильное, которое выполняет повеление своего Создателя, любит Всевышнего Аллаха и любит то, что любимо Аллаху, и боится впасть в то, что ненавистно Всевышнему.
Что касается непокрытой мусульманки, то в ее сердце недостаток веры, богобоязненности и праведности, по причине чего она не может покориться Всевышнему Аллаху в Его приказе относительно покрытия всего тела, за исключением лица и кистей рук.
Для нее надлежит просить Всевышнего Аллаха, чтобы Он повел ее сердце по прямому пути, укрепил и увеличил ее веру. А также ей надлежит сторониться всего того, что портит ее сердце.
«Поскольку сердце портится по причине сомнения, греха и употребления запретной пищи. Все грехи со всеми своими видами портят сердце. Смотрение и слушание запретного – портит сердце. Посему если человек слушает музыку, пение, свирель и музыкальные инструменты, то портит свое сердце. Если впадает в греховное, то портит свое сердце. Если употребляет запретную пищу, то портит свое сердце (и т.д.). Поэтому мусульманину надлежит предпринять все причины, посредством которых его сердце будет праведным. А что касается достижения праведности, то это в руках Всемогущего и Великого Аллаха» - сказал крупнейший ученый-богослов шейх Салих аль-Фаузан в толковании книги «аль-Арба’ин ан-Науауи».
Многие несвудющие мусульмане, когда, упрекая покрытых мусульманок, говорят, что вера должна быть в сердце, а не в делах (или не в хиджабе), сами того не зная, впадают в заблудшее воззрение мурджиитов, которые входят в число заблудших мусульманских сект, о которых поведал Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказав: «Моя община разделится на 73 течения – все они в огне, кроме одной». Тогда спросили сподвижники: «Кто они о, посланник Аллаха?». Он сказал: «Это те, кто придерживается того, на чем сегодня я и мои сподвижники».
Ведь по заблудшему возрению мурджиитов дела не входят в понятие веры (имана). Тогда как все приверженцы Сунны и единства (ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а), со времен сподвижников Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, и вплоть до наших дней, единогласны в том, что вера - это убеждение, слово и дело, которая увеличивается посредством повиновения Аллаху и уменьшается посредством ослушания Его.
Имам Ибн Абу Заманин сказал: «Из убеждений приверженцев Сунны является то, что вера (иман) – это проявление искренности к Аллаху душой (сердцем), свидетельство языком и дела телом на основании благого намерения и в соответствии с Сунной…
Вера в Аллаха бывает языком и сердцем, а дело подтверждает это. Слово и дело - это две (неотлучные) пары, и одно без другого быть не может…» (
см.: «Усуль ас-Сунна либни Аби Заманин», стр.159).
Яхья ибн Сулейм рассказывал: «Я спросил Суфьяна ас-Саури о вере. Он ответил: «Это слово и дело». Я спросил также Нафи’ ибн ‘Умар аль-Джумахи о вере. Он сказал: «Это слово-дело». Спросил также Малика ибн Анаса. Он сказал: «Вера - это слово и дело». Спросил Суфьяна ибн ‘Уейна о ней. Он ответил: «Вера - это слово и дело». Я спросил Ибн Джурейджа о вере. Он также сказал: «Вера - это слово и дело». Спросил также Ибн ‘Абудуллаха ибн ‘Амра ибн ‘Усмана. Он сказал: «Вера - это слово и дело». Спросил аль-Фудайлья ибн ‘Ияда. Он также сказал: «Вера – это слово и дело»». (см.: «аль-Ибана» 1091).
Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Вера - слово и дело, и обладатели ее превосходят друг друга по степеням веры» (см.: «аль-Ибана» 1112).
Ахмад ибн Ханбаль, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Вера – это слово и дело, которая увеличивается и уменьшается».
Также он говорил: «До меня дошло, что Малик ибн Анас, Ибн Джурейдж и аль-Фудайль ибн ‘Ияд сказали: «Вера – слово и дело»» (см.: «аль-Ибана» 1115).
Аль-Хумейди рассказывал: «Я слышал как Ибн ‘Уейна говорил: «Вера увеличивается и уменьшается». Тогда брат его Ибрахим Ибн ‘Уейн сказал ему? «О абу Мухаммад, не говори, что она увеличивается и уменьшается!». Он, разгневавшись, сказал: «Замолчи, о мальчик, напротив, вера уменьшается, пока от нее ничего не останется»» (см.: «аль-Ибана» 1155).
Исходя из сказанного, мусульманин понимает, что безгрешных мусульман не бывает, поскольку от грехов защищены лишь пророки и посланники Аллаха. Нет сомнений в том, что и те покрытые мусульманки могут впасть в греховные и непристойные поступки по причине слабости и уменьшения веры, так как вера может увеличиваться и слабеть, уменьшаться, как было упомянуто выше.
Посему если какая-либо покрытая мусульманка совершила непристойные дела, неподобающие с точки зрения Ислама, то будет считаться несправедливостью слова сказавшего: «Все покрытые мусульманки совершают подобные поступки». Подобные заявления равносильно тому, если скажут по причине какой-либо непокрытой казашки, совершившей бесстыдные поступки: «Все непокрытые казашки совершают подобные бесстыдные действия». Хотя известно, что в основном казашки являются воспитанными, добросовестными и целомудренными, в общем!
Однако справедливость и разум требуют, чтобы каждый отвечал только за свой грех, и чтобы ни с отдельных личностей, ни с групп людей не требовали отчета за грехи других, о чем Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Только преступник виноват в совершенном им преступлении» (ат-Тирмизи, Ибн Маджах). Каждый человек будет вкушать только плоды своих добрых и злых деяний. Никто не получит чужого вознаграждения, и никто не будет нести ответственности за чужие грехи. Всевышний Аллах сказал «Ни одна душа не понесет чужого бремени. Человек получит только то, к чему он стремился» (Ан-Наджм, 38-39).



И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!


Подготовил Абу Сумая Казахстани

Использованная литература

1. «Усуль ас-Сунна» имама Аби Заманина.
2. «аль-Ибана» Имама Ибн Батты.
3. «Джами’ аль-‘Улюм уаль-Хикам» Имама Ибн Раджаб.
4. «Фатауа 'Улама аль-Балад аль-Харам».
5. «Аль-Арба’ин ан-Науауи» шарх шейха Ибн ‘Усаймина.
6. «Аль-Арба’ин ан-Науауи» шарх шейха аль-Фаузана.

 

Поллюция у женщины во время менструации

  • PDF

 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Был задан вопрос:

Ас-саляму алейкум.

Если во время хайда у девушки была 
поллюция, нужно ли после того как придет тухр сделать намерение на гусль
 от хайда и поллюции? Или нужно 2 раза помыться сделав намерение от 
хайда и поллюции? Или просто про себя сделать намерение от двух джанаб и
 взять гусль?

Относительно данного вопроса нет единого мнения.

Существует мнение, что нужно искупаться дважды, каждый раз с намерением очиститься от конкретного вида осквернения.

Также существует мнение, что нужно искупаться единожды, с намерением очиститься от двух видов осквернения, которые имели место; поллюция и менструация.

Другие же сказали, что достаточно искупаться один раз, с намерением очиститься от любого из двух видов осквернения.

Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если одновременно наличествует две причины, влекущие обязательное купание, как, к примеру, менструация и половое осквернение, или как совокупление и эякуляция, то одно купание с намерением очиститься от обоих видов осквернения, станет очищением, от всех видов осквернения. Такое мнение высказало большинство ученых, среди которых были: ‘Ата, Абу аз-Зинад, Раби’а, Малик, аш-Шафи’и, Исхак и сторонники самостоятельного суждения. Передается, что аль-Хасан и на-Наха’и считали, что женщина, имеющая половое осквернение во время менструации, должна искупаться дважды. Однако, у нас [в качестве доказательства есть поступок] пророка (мир ему и благословение Аллаха), который после половой близости купался только единожды. Хотя половой акт влечет сразу две причины для обязательности купания; первая – совокупление, вторая — эякуляция, которой заканчивается половая близость в большинстве случаев. Не смотря на наличие двух причин, одно купание было достаточным для очищения от обоих видов осквернения” См. «аль-Мугни» 1/292.

Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если имело место несколько одинаковых малых осквернений, или несколько разных, то по единогласному мнению ученых, для очищения достаточно совершить омовение единожды. Также если будет несколько больших осквернений в результате совокупления с женщиной, или с несколькими, или же поллюции, либо же в результате всего этого, то достаточно искупаться один раз для того, чтобы очиститься, и относительно этого ученые придерживаются единодушного мнения. Из числа тех, кто передал единогласное мнение относительно этого вопроса был Абу Мухаммад бин Хазм, а полное знание об этом принадлежит лишь Аллаху!” См. «аль-Маджму’» 1/487.

Можно ли гусль от поллюции взять во время хайда?

Купаться можно, и более того, правовед этого столетия шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) считал это желательным: “Если у женщины во время менструаций еще случается и большое осквернение, то ей желательно искупаться, хоть это купание не приносит никакой пользы в [плане ритуального очищения], ведь она не может совершать молитву во время менструации. Однако ей следует искупаться для того, чтобы удалить следы большого осквернения.

Я боюсь, что вопрос полового осквернения женщины, у которой менструация может быть понят неправильно, и кто-то решит, что совокупление с женщиной, у которой менструация, является дозволенным. Нет, не это имеется в виду, когда речь идет о половом осквернении женщины, в период менструации. Ведь женщина может оскверниться по причине поллюции… Или может быть так, что муж имел с ней половую близость, и до того как она очистилась от этого осквернения, у нее началась менструацияСл. «Нур ‘аля ад-Дарб» 45b.

Однако купаться для очищения от осквернения, произошедшего по причине поллюции, не является обязательным.

Имам аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если у женщины произошло большое осквернение, и до того как искупаться для очищения от большого осквернения, у нее начались месячные, то она уже не обязана купаться для очищения от большого осквернения так как в настоящее время у нее менструация. Ибо купание — для очищения, а купаясь во время месячных, она не очищается от большого осквернения. Когда же она очистится, ей достаточно искупаться один раз. Также если у нее во время месячных произойдет поллюция, то ей для очищения от всех [форм осквернения] достаточно искупаться лишь один раз, и сколь много бы не было у нее поллюций, она не обязана купаться до того как очистится от менструации, а очистившись купается один раз” См. «аль-Умм» 1/278.

Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если у женщин во время месячных случается большое осквернение, то она не обязана купаться, пока не завершится ее менструация. На это указывал Ахмад, и таковым было мнение Исхака, а это, потому что купание [в таком случае] никакой правовой силы не имеет” См. «аль-Мугни» 1/278.

И не могли бы вы сказать — я делала гусль с конкретизацией, т. е от поллюции. Он действителен?

Если Вы имеете в виду, что искупались один раз, после завершения менструации, с намерением очиститься от осквернения, по причине поллюции, произошедшего во время менструации, то в этом вопросе также существует несколько мнений:

- что купанье с намерением очиститься от большого осквернения, неважно от какого, от полового или от менструального, считается достаточным.

-  что купанье обязательно должно быть с намерением очиститься от обоих видов осквернения.

Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если женщина искупалась с намерением очиститься от осквернения по причине менструации, без намерения очиститься от полового осквернения, является ли такое купание достаточным, для очищения от обоих видов осквернения? Относительно этого вопроса существует два мнения:

Первое – что купанье с намерением очиститься от большого осквернения, неважно от какого, от полового или от менструального, считается достаточным. Поскольку купание было с намерением совершить обязательное предписание – купанье. Точно так же, как если она искупалась бы для того, чтобы совершение молитвы для нее стало дозволенным.

Второе – купанье очищает только от того вида осквернения, очиститься от которого она имела намерение, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, дела оцениваются по намерениям и, поистине, каждому человеку достается только то, что он намеревался»” См. «аль-Мугни» 1/292.

Исходя из предосторожности, впредь, лучше купаться с намерением очиститься от обоих видов осквернения.

У меня получилось так что шли желтые, а потом пришли белые в очень малом количестве (но они не были абсолютно белыми, был кажется какой-то оттенок слегка серый, но больше они похожи были на белые) утром и я взяла гусль, но я еще не уверена возможно у меня еще поллюция была тогда во сне (ведь белые могли прийти по этой причине), не помню, но помню, что я посчитала их за тухр. После этого еще пришли желтые. То, что тогда у меня было это, ведь было тухр?

Начнем по порядку.

- Каждая женщина знает обычную продолжительность своей менструации. Знает, как она протекает, и какие признаки ее завершения, а также признаки очищения. Поэтому, если менструация была близка к завершению, и перед ней предшествовали желтые выделения, а потом завершились белыми, то последние выделения признак очищения. И Вы уже не обращаете внимания на последующие желтые выделения.

- Что же касается поллюции, то вы можете судить о происшествии поллюции, если видели сон, а после сна обнаружили выделения. Если Вы не помните, видели ли сон, или же сомневаетесь, произошла ли в этом сне поллюция, то Вы должны исходить из основы – поллюции не было.

На основании вышесказанного:

Если факт поллюции не установлен, то Вы без сомнения можете считать те белые выделения признаком очищения.

Если же поллюция все же была, и она произошла во время менструации, когда у Вас уменьшились выделения крови, и стали образовываться желтые выделения, и эти белые выделения лишь попали на это время, то они не считаются признаком очищения, так как желтые выделения у Вас не прекращаясь были до завершения менструации.

А полное знание обо всем этом принадлежит лишь Аллаху!

И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров!

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ ОСТЕРЕГАТЬСЯ В ОТНОШЕНИЯХ С МУЖЕМ

  • PDF

1. Гнев мужа

Пророк ,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Молитвы трех людей не поднимаются выше их ушей: сбежавшего раба, пока он не вернется; женщины, которая засыпает, когда ее муж гневается на нее; и правителя, которым недоволен его народ» ат-Тирмизи. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 295.


2. Причинение страданий мужу


Имам Ахмад и другие знатоки хадисов передали хадис со слов Му‟аза, в котором сообщается, что Посланник Аллаха ,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда жена причиняет своему мужу страдания в этом мире, то его жены из числа (Райских) гурий говорят: «Не мучай его! Да погубит тебя Аллах! Он всего

лишь твой гость, и очень скоро он расстанется с тобой, и будет с нами»» Ахмад, См. «Сахихуль-Джами‟» 7192.


3. Проявление неблагодарности за благодеяния мужа


Посланник Аллаха ,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне был показан Ад, и оказалось, что большинство из его обитателей - женщины, проявлявшие неблагодарность» Неблагодарность, о которой сказал пророк, также означало неверие, и сподвижники спросили: “Они не веровали в Аллаха?” На что пророк сказал: «Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния, которые им оказывали. Если ты долго будешь добро какой-нибудь из таких женщин, а потом она увидит от тебя нечто такое, что ей не понравится, то обязательно скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего”» аль-Бухари и Муслим.


4. Требование развода без уважительной причины


Ат-Тирмизи и Абу Дауд передали хадис Саубана, в котором сообщается, что посланник Аллаха ,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина просит у своего мужа развод без уважительной причины, то она будет лишена возможности почувствовать даже благоухания Рая» См. «Сахих аль-Джами‟» 2706.


5. Подчиняться мужу в ослушании Аллаха


Ахмад и аль-Хаким передали хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха ,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нет подчинения сотворенному, в ослушании Творца» См. «Сахих аль-Джами‟» 7520.

Уместно напомнить, что шайтан наущает некоторых женщин ослушаться своих мужей в том, что они обязаны совершать, и наоборот подчиняться им в том, что запрещено шариатом. Да наставит Аллах таких женщин на прямой путь! Когда мужья повелевают им совершить нечто, они говорят: «Это - нельзя, а это - запрещено».

Таким образом, они пытаются избежать повиновения мужьям. Но им следует помнить о следующем высказывании Всевышнего Аллаха: «В День воскресения ты увидишь тех, которые возводили навет на Аллаха, с почернев-шими лицами. Разве не в Аду место для возгордившихся?» (Толпы, 60).

Хасан аль-Басри сказал: «Нет сомнения в том, что наговаривать на Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, провозглашая дозволенным запрещенное, а запрещенное - дозволенным, является очевидным неверием».


6. Добровольный пост, без разрешения мужа


Со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха ,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не дозволенно женщине поститься в присутствии своего мужа, без его разрешения, если это только не Рамадан или если он не в пути» Абу Дауд, достоверный хадис.


7. Отказ от близости с мужем


Передают, что Пророк ,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если муж позовет жену к себе в постель и та не придет, после чего он переночует разгневанный на нее, то ангелы будут проклинать ее до самого утра» Муслим. См. «Шарх Сахих Муслим» 10/259.


8. Разглашение интимных отношений


Передают, что Асма бинт Йазид рассказывала, что однажды Пророк ,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Наверняка, кто-то из мужчин иногда рассказывает о том, что он делает со своей женой, и наверняка, кто-то из женщин рассказывает, что она делает со своим мужем». Люди смолкли, и тогда Асма сказала: «Ты прав, о Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, и женщины и мужчины поступают таким образом». Тогда пророк сказал: «Не делайте этого! Поистине,это подобно тому, как два шайтана на дороге и вступает в половой акт на глазах у людей» Ахмад. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Пророк,мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «В наихудшем положении из людей в Судный день перед Аллахом будет такой человек, который имел близость со своей женой, после чего распространял ее секрет»Муслим.


9. Снятие своей одежды не в стенах своего дома


Имам Ахмад и другие знатоки хадисов передали, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина снимет одежду не в доме своего мужа, то великий и могучий Аллах опозорит ее» См. «Сахихуль-Джами‟» 2708.


10. Приглашать кого-либо в дом без разрешение мужа


В сборнике достоверных хадисов аль-Бухари сообщается, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не разрешается женщине поститься в присутствии мужа без его разрешения и впускать в дом посторонних без его разрешения» См. «Фатх аль-Бари» 9/295.


11. Выход из дома без разрешения мужа


Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «И прибывайте в своих домах...» (Сонмы, 33).Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Это означает: не выходите из дома безо всякой необходимости» См. «Тафсируль-Кураниль-‟Азым» 3/768.

Если женщина обязана повиноваться мужу, то это значит, что она не имеет право покидать дом своего мужа без его разрешения!

 

You are here