Islam.md

Призыв и Наставление в Республике Молдова

 
Templates

Font Size

Profile

Layout

Direction

Menu Style

Cpanel

Библиотека

Дурные последствия выхода против обладателей власти

  • PDF

جهود العلماء في التحذير من الخروج على ولي الأمر

УСЕРДИЕ УЧЕНЫХ В ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ

د. خالد بن عبد العزيز الجماز ( رئيس قسم العقيدة و المذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)

Автор статьи: доктор Халид ибн ′Абд уль-′Азиз аль-Джамаз (руководитель отделения вероучения (′акыды) и современных течений в исламском университете имени имама Мухаммада ибн Су′уда).

7. Дурные последствия выхода против обладателей власти

Каждый разумный человек понимает, что непокорность правителю, несомненно, приведет к выходу против него, а это повлечет за собой страшные последствия, у которых не будет похвального конца. Об истинном размере этого вреда знает лишь один Аллах, а я перечислю лишь некоторые аспекты:

1. Выход против правителя – это ослушание Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы (на самом деле) веруете в Аллаха и в Последний День [День Суда]. Это – лучше и прекраснее по исходу»[1].

Также Аллах сказал: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отворачивается, то Мы не посылали тебя хранителем над ними»[2].

Сообщается со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто повинуется мне, повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается меня, ослушается Аллаха. Тот, кто будет повиноваться правителю, будет повиноваться мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня»[3].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Повинуйтесь (своему правителю), даже если поставят над вами эфиопского раба, голова которого подобна изюмине»[4].

2. Выход против правителя – это уподобление сторонниках страстей и религиозных новшеств; уподобление заблудшим группам, таким как, например, хариджиты.

3. Выход против правителя влечет за собой пролитие крови мусульман и людей, которым была гарантирована безопасность, убиение невиновных детей, женщин и стариков. Обычно все это происходит во время террористических актов. Также из-за всех этих событий в обществе распространяется страх и хаос.

4. Выход против правителя влечет за собой нарушение безопасности, распространение страха, разбоя, грабежа и так далее.

5. Мечети и минбары превращаются в арену политической борьбы.

6. Появляются различные партии, джамааты и движения, придерживающиеся принципов, противоречащих Корану, Сунне и пути праведных предшественников, причем эти партии, джамааты и движения, начинают называть исламскими названиями и связывать их с мусульманами. Все это приводит к смутам, убийствам и взаимной вражде, после чего общество раскалывается и постепенно погибает.

7. Нарушается единство общины, ослабевает ее сила, исчезает уважение и страх перед ней, нарушается экономика, религиозная жизнь и политика. Община становится лакомым кусочком для врагов.

Разъяснение комитета больших ученых королевства Саудовская Аравия о запретности митингов и их опасном влиянии на исламскую общину (1/4/1432 г. х).

Вся хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение рабу Аллаха и Его честному посланнику, а также членам его семьи и всем его сподвижникам.

А затем:

Всемогущий и Великий Аллах взял завет и договор с ученых, что они будут разъяснять людям истину. Аллах сказал в Своей благородной Книге: «И вот взял Аллах завет с тех, кому даровано Писание: «Непременно и обязательно вы будете разъяснять его людям и не будете скрывать его»[5].

Также Аллах сказал: «Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений и (прямого) руководства после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, – тех проклянет Аллах [удалит от Своей милости] и проклянут их проклинающие»[6].

А особенно ученые должны разъяснять истину во времена смут и потрясений. Не скрыто от людей то, что происходит в эти дни из различных событий, волнений и смут в различных уголках этого мира. Комитет больших ученых просит у Всемогущего и Великого Аллаха для всех мусульман, для простых людей и для правителей благополучия, стабильности и единства вокруг истины. Мы восхваляем Всевышнего Аллаха за то, что Он даровал королевству Саудовская Аравия единство и сплоченность вокруг Книги Всемогущего и Великого Аллаха и Сунны Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), под мудрым управлением ее руководителей. Пусть Аллах и дальше содействует этой стране и сохранит, и увеличит для нас все эти милости.

Сохранение единой общины (джама′ата) – это одна из великих основ ислама. Всевышний Аллах особенно строго завещает это в Своей великой Книге. Аллах сильно порицает тех, кто нарушает это единство.

Всевышний Аллах говорит: «И (крепко) держитесь за вервь Аллаха все вместе, и не разделяйтесь. И помните милость Аллаха, (которую Он оказал) вам, (а именно то, что) когда-то вы были врагами (между собой), а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями! И вы были на краю пропасти Огня [Ада], и Он спас вас от него [от Ада]. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, чтобы вы шли истинным путем!»[7].

Также Аллах сказал: «И не будьте такими, как те, которые разделились и впали в разногласия, после того как пришли к ним ясные знамения [стала ясной истина]; и для таких (уготовано) великое наказание»[8].

Также Аллах сказал: «Поистине, те, которые разделили свою веру и стали партиями, ты (о, пророк) – ни сколь не из их (числа). Их дело [решение относительно них] – к Аллаху; потом Он возвестит им о том, что они делали»[9].

Также и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) строго завещал держаться этой основы, то есть оберегать единство общины (джама′ата). Например, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Рука Аллаха вместе с единой общиной (джама′атом)»[10].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День Воскресения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт без присяги, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии»[11].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, появится много дурного, что же касается того, кто пожелает внести раскол в эту единую общину, то рубите его мечами, кем бы он ни был!»[12].

Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) так строго завещали оберегать единство и сплоченность, потому что за этим следует множество великих польз. Если же община будет лишена единства и сплоченности, то за этим последуют великие несчастья, о чем ведают разумные люди. Свидетельства этому были и в прошлом, и в наши дни.

Аллах оказал милость жителям этой страны, даровал им единство вокруг их руководства на основе Корана и Сунны. Пусть же различные посторонние течения и партии не разделяют и не разъединяют людей. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте молитву и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет»[13].

Саудовская Аравия оберегает исламскую идентичность, даже несмотря на свое развитие и прогресс, и использование дозволенных научных достижений. По воле Аллаха Саудовская Аравия никогда не позволяла и не позволит распространиться чуждым идеям запада или востока, которые умалят эту идентичность или посеют раскол в обществе.

Всемогущий и Великий Аллах оказал милость жителям этой страны как правителям, так и подчиненным, даровав им почетную возможность ухаживать за двумя святынями ислама. Власть Королевства Саудовская Аравия полноценно заботится об этих святынях, следуя словам Всевышнего Аллаха: «И вот Мы сделали этот дом [Каабу] местом возвращения для людей и безопасным местом: «И возьмите себе из места стояния Ибрахима место для совершения молитвы». И Мы заповедали Ибрахиму и Исма′илю: «Очистите Мой дом [Каабу] для совершающих обход [таваф], и пребывающих [находящихся там с целью поклонения Аллаху], и преклоняющихся [совершающих поясные поклоны Аллаху], и падающих ниц»[14].

Посредством этого служения двум святыням королевство имеет особые достоинства в исламском мире. В этом королевстве находится Кааба, к которой мусульмане направляются в своих молитвах, и две заповедные территории (Мекка и Медина). Мусульмане направляются в эту страну с каждого склона и со всех направлений в сезон хаджжа и во время иных визитов.

Комитет больших ученых ощущает важность этой милости – единства мусульман вокруг Корана и Сунны, под мудрым управлением власти. Комитет призывает всех приложить максимальные усилия для увеличения этого единства и укрепления взаимной любви. Комитет предостерегает от всего того, что приводит к нарушению этого единства. В связи с этим комитет напоминает об обязательности желания друг друга блага, взаимопонимания и взаимопомощи в благочестии и богобоязненности. Также комитет напоминает о необходимости запрещения грехов и посягательств, и предостерегает от несправедливости, преступлений и несоблюдения прав людей.

Также комитет предостерегает от любых идей и партий, отошедших от истины, ибо мусульмане этой страны есть единая община, держащаяся за то, на чем были праведные предшественники и их последователи, и за то, на чем были имамы ислама в прошлые и в настоящие времена. Все они велели держаться единой общины (джама′ата) и искренне желать мусульманам добра. Все они велели сторониться разногласий. И мы признаем, что никогда нет абсолютного совершенства и всегда присутствуют ошибки, поэтому важно стараться исправить эти ошибки в любых обстоятельствах и во все времена.

Искреннее желание добра мусульманам (насыха) занимает высокое положение в религии. Ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Религия есть проявление искренности». Люди спросили: «По отношению к кому?». Он ответил: «По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его посланнику, и к руководителям мусульман и ко всем мусульманам вообще»[15].

Также очень важно искренне желать блага правителям мусульман, ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами: чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи никого; чтобы вы все схватились за вервь Аллаха и не разделялись; чтобы вы искренне относились к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями»[16].

Следует заметить, что у исправления и искренних советов есть шариатские методы, которые приносят настоящую пользу и устраняют вред. Сюда не имеет никакого отношения выпуск различных разъяснений, в которых содержатся угрозы в адрес людей и попытки посеять смуту. Это противоречит тому, что повелел Всемогущий и Великий Аллах, сказав: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и щедрость Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном»[17].

Королевство Саудовская Аравия основывается на Коране и Сунне, на присяге, единой общине и подчинении правителям. Именно поэтому искренние советы и попытки исправить ситуацию в ней не осуществляются посредством демонстраций или других методов, которые разжигают смуту и разделяют мусульман. Это – то, о чем говорят ученые этой страны в прошлом и в настоящем. Они говорят о запретности данных методов и предостерегают от них.

Комитет больших ученых также заявляет о запретности демонстраций в этой стране. Поистине, шариатский метод, который приносит настоящую пользу и не приносит с собой вреда, это искренние советы в адрес правителей. Именно такую сунну установил пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и за ней следовали благородные сподвижники и те, кто последовал за ними наилучшим образом.

Мы просим Всевышнего Аллаха сохранить наше государство и другие страны мусульман от всего дурного и неприятного. Мы просим Аллаха объединить нас вокруг истины и привести в порядок отношения между нами, и повести нас прямым путем, и показать нам истину истиной и помочь нам следовать за ней, и показать нам ложь ложью, и помочь нам сторониться ее, и мы просим Аллаха наставить на истинный путь заблудших мусульман. Также мы просим Аллаха направить правителей мусульман к тому, в чем заключена польза для людей и для страны. Поистине, Аллах способен явить все это!

И пусть Аллах благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников![18]

Комитет больших ученых ( هيئة كبار العلماء )

[1] Сура «ан-Ниса», аят 59.

[2] Сура «ан-Ниса», аят 80.

[3] Муслим, 1835.

[4] Аль-Бухари, 7142, со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).

[5] Сура «Али ′Имран», аят 187.

[6] Сура «аль-Бакара», аят 159.

[7] Сура «Али ′Имран», аят 103.

[8] Сура «Али ′Имран», аят 105.

[9] Сура «аль-Ан′ам», аят 159.

[10] Ат-Тирмизи, 2166, со слов ′Абдуллаха ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.

[11] Муслим, 1851, со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом.

[12] Муслим, 1852, со слов ′Арфаджи (да будет доволен им Аллах).

[13] Сура «ар-Рум», аяты 31-32.

[14] Сура «аль-Бакара», аят 125.

[15] Муслим, 55, со слов Тамима ад-Дари (да будет доволен им Аллах).

[16] Муслим, 1715, со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).

[17] Сура «ан-Ниса», аят 83.

[18] См. «Маджаллят уль-бухус иль-′ильмия», (93/380-382).

Слова ученых о предостережении от выхода против обладателей власти

  • PDF

جهود العلماء في التحذير من الخروج على ولي الأمر

УСЕРДИЕ УЧЕНЫХ В ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ

د. خالد بن عبد العزيز الجماز ( رئيس قسم العقيدة و المذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)

Автор статьи: доктор Халид ибн ′Абд уль-′Азиз аль-Джамаз (руководитель отделения вероучения (′акыды) и современных течений в исламском университете имени имама Мухаммада ибн Су′уда).

6. Слова ученых о предостережении от выхода против обладателей власти

Этот вопрос известный: выход против правителя мусульман и нарушение присяги – это один из самых великих и скверных грехов. Выход против правителя – это методология (манхадж) тех групп, которые отклонились от приверженцев сунны и единой общины. Из-за выхода против правителя случаются дурные последствия и исчезают полезные явления. Именно поэтому ученые всегда указывали на запретность этого поступка и на его опасность, ибо они желали блага мусульманам.

Говорит имам Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб, да помилует его Аллах: «И я считаю обязательным послушание и повиновение имамам мусульман как благочестивым, так и грешным, пока они не велят ослушаться Аллаха. Если кто получит власть в халифате и вокруг него соберутся люди, которые довольны им, или захватит власть мечом и станет халифом, то ему обязательно подчиняться и запрещено выходить против него»[1].

Также он сказал: «Третий признак людей джахилии: они считали, что противоречие обладателю власти и непослушание ему – это достоинство, а послушание и повиновение – это позор и унижение. А посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) противоречил их убеждениям. Он повелел проявлять терпение в отношении несправедливости правителей. Он повелел слушать и повиноваться, и относиться к правителям искренне. Он был строг в этом завете, и заявил о нем громогласно, и много раз повторял его»[2].

Также он сказал: «Имамы всех мазхабов единогласны в том, что если кто-либо захватил власть в какой-либо местности, то он становится правителем во всех аспектах»[3].

Сказал шейх ′Абдуллах ибн Мухаммад[4], да помилует его Аллах: «Приверженцы сунны не дозволяют выступление против правителя и войну против него с мечом, ибо это приводит к великим смутам, пролитию крови и многочисленным убийствам. Таковы убеждения приверженцев сунны и единой общины. И именно на это мнение указывают слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует)»[5].

Сказал шейх Хамд ибн Му′аммар[6], да помилует его Аллах: «Мы не нарушаем присягу правителю и не выступаем против него с мечом, а ждем, пока Аллах облегчит нам и дарует выход. Мы не выступаем против правителя. Мы слушаем и повинуемся, и не нарушаем присягу. А кто поступает иначе, тот сторонник религиозных новшеств, который противоречит истине и покидает общину мусульман. Но если правитель велит тебе что-то, что является ослушанием Аллаха, то ты ни в коем случае не имеешь права подчиняться ему. Но это не значит, что ты должен выступать против него и переставать выполнять свои обязанности»[7].

Сказал шейх ′Абдуллах Аба Бутейн, да помилует его Аллах: «В хадисе сказано: «Тот, кто умрёт без присяги, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии».

Я считаю, что каждый человек не обязан лично присягать правителю. Если человек начнет подчиняться и повиноваться правителю, и будут считать, что запрещено выходить против него, и не будут ослушаться правителя, если только тот не велит ослушаться Аллаха, то этого будет достаточно.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто умрёт без присяги, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии», так как люди джахилии чувствовали отвращение к тому, чтобы подчиняться какому-либо одному человеку. Они не хотели подчиняться кому-то одному. И поэтому тот, кто не присоединился к общине мусульман, подобен людям джахилии с этой стороны. А Аллах знает лучше!»[8].

Шейх ′Абд уль-Лятыф ибн ′Абд ур-Рахман, да помилует его Аллах, привел религиозные тексты из Корана и Сунны, указывающие на важность подчинения правителю, а затем сказал: «Выше приведены аяты Корана и пророческие хадисы, и слова ученых относительно обязательности подчинения обладателю власти, относительно запрета выступления против него и покушения на его власть. Религиозные и бытовые пользы не могут прийти в порядок без наличия правителя и единой общины. Если человек поймет это, то он поймет, что выступление против обладателя власти, вооруженный выход против него и так далее, - все это является ослушанием Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и противоречием тому, чего придерживаются приверженцы сунны и единой общины»[9].

Сказал шейх ′Абдуллах ибн ′Абд уль-Лятыф, да помилует его Аллах: «Отдельным личностям запрещено говорить о всеобщих делах, связанных с правлением, ибо посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) указал на обязательность послушания и повиновения. Он указал на обязательность присяги и запрещенность выступления против правителя»[10].

Также он сказал: «Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас»[11].

Аллах не провел разницу между благочестивыми правителями и грешными. Он запретил сражаться с ними, ибо из-за этого происходит порча»[12].

Сказал шейх ′Абд уль-Лятыф ибн ′Абд ур-Рахман, да помилует его Аллах: «Обладатели знания единогласны в том, что нужно подчиняться в одобряемом тому, кто захватил власть силой. Они считают, что его правление является действительным. И в этом не разногласят даже двое. Обладатели знания считают, что запрещено выступать против правителей с мечом и разделять общину, даже если правители являются нечестивцами, пока от них не увидят явного неверия. На эту тему имеются слова четырех имамов (Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи′и и Ахмада) и других ученых, подобных им в знании»[13].

Сказал шейх Са′д ибн Хамд ибн ′Атик, да помилует его Аллах: «Некоторые из этих обольщенных невежд пренебрежительно относятся к правителям мусульман и легковесно относятся к выступлению против правителей-мусульман. Это является невежеством и сеянием нечестия на земле, ведь нет религии без единой общины мусульман, и нет единой общины мусульман без правителя, и нет правителя без слушания и повиновения. Выступление против правителя мусульман – это одна из самых великих причин нечестия в землях и среди людей. И это становится причиной отклонения от прямого пути»[14].

Сказал шейх ′Умар ибн Мухаммад ибн Салим, да помилует его Аллах: «Из козней шайтана дурные мысли об обладателях власти и неподчинение им. Это действие относится к религии людей джахилии, которые не считали обязательным слушаться и повиноваться правителям. Напротив, каждый из них поступал в соответствии со своим мнением и своими страстями. Однако многочисленные доводы из Корана и Сунны указывают на обязательность послушания и повиновения обладателям власти в сложных делах и в легких, в том, что нравится человеку, и в том, что не нравится ему. Запрещено ослушаться обладателя власти, запрещено выступать против его власти. Запрещено противоречить ему в его договорах и мирных соглашениях с неверующими. Ведь, поистине, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тоже иногда воевал, а иногда заключал мир. Например, он заключил мир с курейшитами в Худейбии. Также он заключил мирный договор с иудеями Хайбара. Также он заключил мирный договор с христианами Наджрана. Точно также поступали праведные халифы после него, поэтому запрещено выступать против правителя и возражать ему в чем-то из этого, ибо он управляет мусульманами и смотрит, в чем для них польза. А выход против правителя – это одна из самых великих причин нечестия и порчи в городах и среди людей»[15].

Сказал шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шинкыти, да помилует его Аллах: «Эти религиозные тексты указывают на запретность выступления против правителя, даже если он совершает грехи. Исключением является лишь та ситуация, когда он совершает явное неверие, на которое есть ясный шариатский довод из Книги Аллаха и сунны Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). То есть этот довод должен указывать на то, что неверие является явным, очевидным, и в нем нет никакой запутанности»[16].

Сказал шейх ′Абд ур-Рахман ибн ус-Са′ди, да помилует его Аллах: «Аллах приказал повиноваться правителям, судьям и муфтиям, которые обладают влиянием среди людей, поскольку религиозные и мирские дела людей придут в порядок только тогда, когда они станут повиноваться власть имущим, покорятся Аллаху и устремятся к Его вознаграждению. Но выполнять повеления тех, кто наделен властью, следует лишь тогда, когда они не велят ослушаться Аллаха. Если же они велят поступать так, то мусульманин не должен повиноваться творению, нарушая приказы Творца»[17].

Сказал шейх ′Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хумейд, да помилует его Аллах: «Поистине, религия и власть – это братья. Если человек выступает против религии, то он выступает против исламской власти и против правителей. Если человек выступает против обладателей власти, то он выступает против религии, даже если он делает вид, что помогает исламу.

Ислам говорит: «Тот, кто покинул общину (мусульман) хотя бы на пядь и умер, непременно умер подобно тому, как умирали во времена джахилийи!»[18].

И ислам говорит: «Кто презрительно относится к правителю мусульман, того унизит Аллах»[19].

И ислам говорит: «Правитель – это тень Аллаха на земле»[20].

Если человек выступает против правителя и думает, что он помогает исламу, то он лжет. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У вас будут правители, одни действия которых вы одобрите (из-за их соответствия шариату), а другие нет». Тогда некий человек спросил: «О посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с (такими правителями)?» на что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, до тех пор, пока они совершают молитву»[21].

Именно так по исламу люди должны относиться к правителю. Если же они начнут выступать против правителя, то за этим может последовать ослабление ислама, переход власти к врагам религии, пролитие крови, анархия, покушение на честь людей, грабеж и так далее. И мы видим это сейчас во многих странах»[22].

Ниже будет приведена часть фетвы комитета больших ученых под руководством уважаемого шейха ′Абд уль-′Азиза ибн База, да помилует его Аллах, по поводу преступного нападения на запретную территорию Мекки. Фетва включает в себя разъяснение того, что эта преступная группировка совершила сразу несколько преступлений, среди которых следующее:

«Выступление против правителя мусульман. Мусульмане находятся под правлением своего правителя. Стабильная обстановка, сплоченность, согласие, искренние отношения, единое мнение мусульман – всему этому завидуют многие народы и государства этой планеты. Но преступники пренебрегают всем этим и выступают против правителя мусульман и нарушают свою присягу ему. Они либо не знают, либо делают вид, что не знают обо всех текстах Корана и Сунны, запрещающих подобные действия. Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас»[23].

′Убада ибн ус-Самит (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Мы присягнули посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что будем слушать и повиноваться в благоденствии и в нужде, в лёгком и трудном, даже если нас будут обделять, и не станем пытаться лишить власти тех, кому она будет принадлежать, если только не увидим (проявлений) очевидного неверия и не будем располагать ясными доказательствами этого, (полученными) от Аллаха»[24].

Сообщается, что Ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День Воскресения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт без присяги, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии»[25].

Сообщается со слов ′Абдуллаха ибн ′Амра ибн уль-′Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И пусть тот, кто присягнёт правителю, ударит с ним по рукам, проявит по отношению к нему искренность сердцем и повинуется (этому правителю), если сумеет, если же явится кто-то другой и станет бороться с (первым за власть), отрубите этому другому голову!»[26].

Сообщается со слов ′Арфаджи ибн Шурейха (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что касается того, кто пожелает внести раскол в эту единую общину, то рубите его мечами, кем бы он ни был!»[27].

Сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах: «Запрещено выходить против правителя, даже если он является грешником. Напротив, необходимо слушаться и повиноваться ему в одобряемом и давать ему искренние советы. Нельзя нарушать свою присягу»[28].

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Усеймин, да помилует его Аллах: «Запрещено выступать против правителя, ибо ′Убада ибн ус-Самит (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Мы присягнули посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что будем слушать и повиноваться в благоденствии и в нужде, в лёгком и трудном, даже если нас будут обделять, и не станем пытаться лишить власти тех, кому она будет принадлежать, если только не увидим (проявлений) очевидного неверия и не будем располагать ясными доказательствами этого, (полученными) от Аллаха»[29].

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Абдуллах ас-Субейль, да помилует его Аллах: «Подчинение обладателям власти относится к благим деяниям, приближающим к Аллаху. И здесь нет разницы, являются ли эти правители справедливыми и праведными, или они являются несправедливыми тиранами, пока они не вышли за рамки религии ислам. Если человек подчиняется правителям в том, что они велят, и в том, что они запрещают, то он тем самым подчиняется Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Мусульманин должен выполнять и слушаться правителей, когда они повелевают одобряемое, и запрещают порицаемое. Мусульманин подчиняется правителям ради довольства Всевышнего Аллаха, выполняя Его повеление, надеясь на Его награду и остерегаясь Его наказания»[30].

Сказал уважаемый муфтий, шейх ′Абд уль-′Азиз ибн ′Абдуллах Али аш-Шейх, да хранит его Аллах: «Мусульмане обязаны подчиняться обладателям власти в одобряемом, но не в греховном. Если правители велят совершить запретное, то им не подчиняются в этом. Однако даже если правители совершают грехи, запрещено выступать против них, ибо пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если же вы увидите от своих правителей нечто ненавистное вам, (можете) чувствовать отвращение к этому, но не выходите из повиновения (им)»[31].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю) и отколется от общины, а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилии»[32].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, после меня станут отдавать предпочтение (другим) и (будут совершаться такие) дела, которые вы не одобрите». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, что же ты велишь нам?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Вы должны будете выполнять то, что вам предписано, и молить Аллаха о том, что вам причитается»[33].

Выступление против обладателей власти влечет за собой великую порчу и огромное зло. Исчезает безопасность, нарушаются права людей, невозможно бывает обуздать несправедливого и помочь притесненному, на дорогах возникает разбой. Выступление против обладателей власти влечет за собой великую порчу и огромное зло. Шариатское правило, относительно которого единогласны все ученые, гласит: «Запрещено устранять зло посредством того, что хуже этого зла. Когда удаляется зло, необходимо удалять его полностью или хотя бы уменьшить его, но не увеличивать». Если же человек удаляет зло посредством еще большего зла, то это запрещено по единогласному мнению мусульман. Человек должен проявлять терпение, слушаться и подчиняться в одобряемом. Человек должен давать обладателям власти искренние советы, просить у Аллаха для них блага, стараться уменьшить зло и увеличить благое. Именно по этой дороге должен следовать человек, ибо эта дорога несет пользу всем мусульманам»[34].

Сказал шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, в своих кратких примечаниях к книге «′Акыда ат-Тахауия», где автор книги сказал: «Мы не считаем дозволенным выступать против наших правителей и обладателей власти».

Сказал Салих аль-Фаузан: «Это – великий вопрос. Из основ приверженцев сунны и единой общины то, что они не считают дозволенным выступать против правителей мусульман. Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас»[35].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто станет повиноваться правителю, проявит повиновение мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня»[36].

Запрещено выступать против правителей, даже если они являются нечестивцами, ибо им была дана присяга и их власть установлена. Даже если они являются нечестивцами, выход против них влечет за собой огромные дурные последствия: раскол, разногласия, нарушение безопасности и возможность захвата неверующими власти над мусульманами.

Сказал шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Какой бы народ ни выступал против правителя, обязательно их положение становилось еще хуже».

Это касается даже неверующих. Когда они выступают против обладателя власти, то нарушается безопасность в их государстве и повсеместно распространяются убийства. Нет никакой стабильности, как мы это видим во время революций, имевших место в истории. Что же говорить о выходе против правителя мусульман?! Запрещено выходить против правителей, даже если они являются нечестивцами, пока они не вышли из религии. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал слушаться и повиноваться, пока мы не увидим со стороны правителя явного неверия, на которое у нас будет довод от Аллаха.

Нечестие и грехи не делают выход против правителя дозволенным. И этим приверженцы сунны отличаются от хариджитов и му′тазилитов, которые считают дозволенным выход против грешных или нечестивых правителей. Они говорят, что выход против правителя – это призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого»[37].

Нужно очень сильно остерегаться и сторониться любого подстрекательства и натравливания людей против правителей. Запрещено посягать на честь правителей, запрещено бранить их в собраниях перед людьми. Запрещено ругать их и выставлять напоказ их недостатки во время проповедей или посредством средств массовой информации (телевизионных каналов, газет и так далее), хотя так поступают некоторые невежественные люди и те, кто ложно выставляют себя знающими.

Зияд ибн Кусейб аль-′Адауи рассказывал: «Однажды мы сидели с Абу Бакрой возле минбара Ибн ′Амира, когда он обращался (к людям) с проповедью, облаченный в тонкую одежду. Тут Абу Биляль сказал: «Посмотрите на нашего правителя! Он носит одежды нечестивцев!». Тут Абу Бакра сказал: «Замолчи! Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто унизит правителя Аллаха на земле, того унизит Аллах!»[38].

Сообщается также, что Хузейфа ибн уль-Яман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если какой-либо народ отправится к правителю Аллаха на земле, чтобы унизить его, то Аллах обязательно унизить их прежде, чем они умрут»[39].

Каждый подданный должен остерегаться наказания Аллаха во всех ситуациях, должен чувствовать, что Всевышний Аллах наблюдает за ним, за всего его словами и делами. Он должен соблюдать то, чем обязал его Аллах, должен слушаться и повиноваться своему правителю, и не должен нарушать присягу. Он должен следовать по тому пути, по которому следовали праведные предшественники из числа сподвижников, таби′инов и их последователей – ученых ислама.

Всевышний Аллах сказал: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и щедрость Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном»[40].

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб, да помилует его Аллах: «Если правитель совершил нечто порицаемое, то необходимо мягко и скрыто наставлять его, чтобы никто об этом не знал. Если он согласится, то прекрасно, а если нет, то пусть к нему направится другой человек, от которого он примет»[41].

Сказал шейх Ибрахим ибн ′Абд уль-Лятыф Али аш-Шейх, да помилует его Аллах: «Что касается тех грехов и противоречий истине, которые исходят от правителя, но не являются неверием и не выводят из ислама, то в таком случае человек обязан давать им искренние советы, придерживаясь шариатского метода и мягкости, следуя тому, как поступали праведные предшественники. Не нужно порочить правителя в собраниях и думать, что тем самым человек выполняет свою обязанность.

Это – грубая ошибка и явное невежество. Человек, открыто ругающий правителей, не знает, сколько дурных последствий, связанных с религией и мирской жизнью, за этим последует. Об этом знает лишь тот, чье сердце осветил Аллах, и тот, кто познал путь праведных предшественников и имамов религии»[42].

И сказал выдающийся ученый, муфтий Саудовской Аравии Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх, да помилует его Аллах, обращаясь с наставлением к одному из судей: «До меня дошло, что твоя позиция по отношению к власти не такая, какой она должна быть. Пусть Аллах дарует тебе благодать! Ты знаешь, что целью властей является лишь принесение пользы подданным. И не является условием правителя то, что у него нет никаких ошибок. Разумный человек и даже неразумный знают, что власть приносит пользу как мирскую, так и религиозную, и эта польза многократно превосходит то зло, которое исходит от власти.

Находясь на своей должности, ты должен увещевать и наставлять людей, давать фетвы спорящим сторонам, делать искренние и тайные наставления правителю, держась искренних намерений, и это принесет благой результат исламу и мусульманам.

Если правитель допустил одну или несколько ошибок, ты не должен постоянно держать их перед глазами и вспоминать о них во время размышлений и принятия решений. Однако отправься к нему тайно и выполни свою обязанность, дав ему искренний совет. А перед людьми выполняй те обязанности перед властью, которыми тебя обязал Аллах, слушайся и подчиняйся правителю»[43].

Сказал шейх ′Абд ур-Рахман ибн Са′ди, да помилует его Аллах: «Необходимо отстраняться от ругани и порочения в адрес правителей. Не нужно распространяться об их пороках. Поистине, во всем этом заключен опасный вред и великая порча. Необходимо самому остерегаться этого и предостерегать от этого других»[44].

Сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах: «Предание огласке недостатков правителей и разговоры об этом на минбарах не являются методологией праведных предшественников, ибо все это приводит к хаосу и к тому, что люди перестают подчиняться правителям в одобряемом. Все это приводит к разговорам и поступкам, которые вредят и не приносят никакой пользы.

Праведные предшественники делали правителям наставления, оставаясь с ними наедине, или писали им письма, или связывались с учеными, которыми имели связь с правителями, и так пытались направить правителей к добру.

Если же человек порицает порицаемое, не упоминая того, кто его совершает, то это является обязанностью мусульманина. Он порицает прелюбодеяния, порицает распитие опьяняющих напитков, порицает ростовщичество, но не упоминает имена тех, кто все это совершает. Это является обязанностью, на что указывают религиозные доводы. Достаточно того, что человек порицает грехи и предостерегает от них, не упоминая того, кто их совершает по имени, будь он правителем или обычным человеком.

Когда во время ′Усмана ибн ′Аффана случилась смута, некоторые люди сказали Усаме ибн Зейду: «Почему бы тебе не поговорить с ′Усманом?!». Усама ответил: «Почему вы считаете, что я должен говорить с ним именно перед вами?! Я говорю с ним, когда мы остаемся наедине, и я не хочу выставлять это напоказ людям. Я не хочу быть первым, кто откроет дверь к смуте!».

Во времена правления ′Усмана ибн ′Аффана невежественные хариджиты стали открыто порицать его, и это привело к увеличению смуты, многочисленным убийствам и порче, следы который люди чувствуют по сей день. Смута случилась даже между ′Али и Му′ауией. Из-за этой смуты были убиты ′Али и ′Усман. По причине этого открытого порицания и открытого упоминания недостатков было убито много сподвижников. Люди разгневали своего правителя и он казнил их. Мы просим у Аллаха благополучия!»[45].

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Усеймин, да помилует его Аллах: «Как прекрасно праведные предшественники понимали принцип взаимоотношений с властями. Они не делали ошибки правителя причиной для того, чтобы подстрекать людей и их сердца против правителей. Это и есть настоящий вред и одна из основ, на которой затем строится смута между людьми. Подстрекание людей против правителей влечет за собой зло, смуты и хаос. Также и подстрекание людей против ученых ведет к тому, что люди начинают небрежно относиться к ученым, а затем и к шариату Аллаха, который несут эти ученые. Если кто-либо пытается уменьшить уважение людей к ученым или обладателям власти, то утрачивается шариат и безопасность. Ведь, если люди начнут обсуждать ученых, они перестанут доверять их знанию и их словам. А если люди начнут обсуждать правителей, то они станут возражать против их слов, что приведет к порче.

Мы обязаны посмотреть, как праведные предшественники относились к правителям. Человек должен сдерживать себя и всегда смотреть, каков итог его действий. Пусть он знает, что тот, кто подстрекает людей, на самом деле, служит врагам ислама. Не нужно ни революций, ни переворотов, а нужна именно мудрость»[46].

Однажды задали вопрос шейху Салиху аль-Фаузану, да хранит его Аллах: «Каков правильный метод наставления, особенно, речь идет о наставлении правителей?! Нужно ли рассказывать об их недостатках и порицаемых поступках на минбарах (перед людьми)?! Я надеюсь, вы разъясните мне, как поступали в этом случае праведные предшественники».

Шейх ответил: «Никто, кроме пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не защищен от ошибок. Правители – это люди, которые могут ошибаться. Нет сомнений в том, что у них есть ошибки, и они не защищены от грехов. Однако мы не должны использовать их ошибки для того, чтобы очернить их, нарушить присягу, данную им, даже если они творят несправедливость и притесняют людей, даже если они ослушаются Аллаха, до тех пор, пока они не совершат явное неверие. Именно так велел поступать пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Даже если правители совершают грехи, притесняют, поступают несправедливо, человек должен проявлять терпение и подчиняться им, чтобы не было раскола среди мусульман, и ради сохранения и защиты исламских стран от врагов. Если человек начнет противоречить правителям и враждовать с ними, то это повлечет за собой великие дурные явления, которые еще хуже грехов этих правителей. Все это касается любых грехов правителей, пока они не доходят до степени неверия (куфра) и многобожия (ширка). Мы не говорим, что если правитель совершает ошибки, люди должны молчать. Нужно пытаться исправить эти ошибки, но делать это необходимо, используя правильный метод. Необходимо давать им тайные советы или писать им личные письма. Речь не идет о написании статей в интернете или в других местах так, что эти статьи увидит множество людей. Это не разрешено, ибо это является порочением правителя. Это подобно разговорам о правителях на минбарах перед людьми или даже еще хуже. Слова, произнесенные на минбаре, могут забыться людьми, однако статьи останутся и будут ходить среди людей. Такие поступки не соответствуют истине.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Религия – это искреннее отношение (насыха)! Религия – это искреннее отношение (насыха)! Религия – это искреннее отношение (насыха)!». Сподвижники спросили: «По отношению к кому?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его Посланнику, и к предводителям мусульман, и к мусульманам вообще»[47].

Также в хадисе сказано: «Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами: чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи никого; чтобы вы все схватились за вервь Аллаха и не разделялись; чтобы вы искренне относились к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями»[48].

Лучше всего будет если правителям наставления будут делать ученые и влиятельные в государстве люди. Всевышний Аллах сказал: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и щедрость Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном»[49].

Для этого не подходит каждый человек. Распространение ошибок правителей и ругань в их адрес не имеют никакого отношения к искреннему желанию добра (насыха). Этого пути не придерживались праведные предшественники, даже если человек, ругающий правителей, преследует благие цели. Он думает, что порицает порицаемое, но сам совершает то, что еще более порицаемо. Даже порицание порицаемого может быть само по себе порицаемым, если оно осуществляет не по тому методу, который узаконил Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует). Да, это является порицаемым, ибо человек не следует по тому пути, который прочертил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это своей рукой. Если он не сможет сделать этого, пусть изменит порицаемое своим языком, а если не сможет и этого, то — своим сердцем, что будет наиболее слабым проявлением веры»[50].

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поделил людей на три группы:

  1. Те, которые способны устранить порицаемое своей рукой. Речь идет о правителях и обладателях власти, а также различных наместниках, руководителях и ответственных работниках.

2. Те, которые способны порицать порицаемое своим языком. Речь идет о тех, у кого нет власти, но есть способность разъяснять.

3. Те, которые способны порицать порицаемое своим сердцем. Речь идет о тех, у кого нет власти и нет возможности разъяснить»[51].

Также сказал шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах: «Выступление против правителей – это еще худшая вещь, чем те грехи и ошибки, которые исходят от правителей. Выход против правителей несет за собой вред, который хуже, чем если бы человек проявлял терпение. Лучше проявлять терпение, чем нарушать присягу и производить раскол среди мусульман, и предоставлять неверующим возможность захватить власть»[52].

[1] См. «ад-Дурар ус-сания», 1/33.

[2] См. «Масаиль аль-джахилия», 3-ий признак.

[3] См. «ад-Дурар ас-сания», 7/239.

[4] Сын шейха Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба.

[5] См. «Джауаб ахли ссунна», стр. 79.

[6] Ученик шейха Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба.

[7] См. «Маджму′а ар-расаиль уаль масаиль», 1/559.

[8] См. «ад-Дурар ас-сания», 9/11.

[9] См. «ад-Дурар ас-сания», 9/119.

[10] См. «ад-Дурар ас-сания», 9/84.

[11] Сура «ан-Ниса», аят 59.

[12] См. «ад-Дурар ас-сания», 9/92.

[13] См. «Маджму′а ар-расаиль уаль масаиль», 3/168.

[14] См. «ад-Дурар ас-сания», 1/587.

[15] См. «ад-Дурар ас-сания», 7/313.

[16] См. «Адуа уль-баян фи идах иль-Куран биль Куран», 1/29.

[17] См. «Тайсир уль-Карим ир-Рахман фи тафсир калям аль-Маннан», 2/89.

[18] Аль-Бухари, 7054.

[19] Этот хадис передал ат-Тирмизи, 2224.

[20] Хадис слабый. См. «Мизан уль-и′тидаль», 2/144.

[21] Муслим, (№ 1854) со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах.

[22] См. «ад-Дурар ас-сания», 15/28-29.

[23] Сура «ан-Ниса», аят 59.

[24] Аль-Бухари, 7055; Муслим, 1709.

[25] Муслим, 1851.

[26] Муслим, 1844.

[27] Муслим, 1852. См. «Маджму′ фатауа уа макалят мутанаууи′а», 4/93-94.

[28] См. «Маджму′ фатауа уа макалят мутанаууи′а», 8/205.

[29] Аль-Бухари, 7055; Муслим, 1709. См. «Шарх Люм′ат уль-и′тикад», стр. 158.

[30] См. «аль-Адилля аш-шар′ия фи баян хукук ар-ра′и уа рра′ия», стр. 28.

[31] Муслим, 1855, со слов ′Ауфа ибн Малика аль-Ашджа′и (да будет доволен им Аллах).

[32] Муслим, 1848, со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).

[33] Аль-Бухари, 3603; Муслим, 1843.

[34] Источник фетвы: интернет-сайт «ас-Сакина» под руководством министерства исламских дел, призыва и наставления Королевства Саудовская Аравия.

[35] Сура «ан-Ниса», аят 59.

[36] Аль-Бухари, 2957, со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).

[37] См. «ат-Та′ликат уль-мухтасара ′аля-ль акыда ат-тахауия», стр. 168-170.

[38] Ат-Тирмизи, 2224.

[39] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 11/344; Ибн Кутейба в «′Уюн уль-ахбар», 1/23.

[40] Сура «ан-Ниса», аят 83.

[41] См. «ад-Дурар ус-сания», 9/121.

[42] См. «ад-Дурар ус-сания», 9/119.

[43] См. «Фатауа шшейх Мухаммад ибн Ибрахим», 12/182-183.

[44] См. «ар-Рияд ан-надыра», стр. 49.

[45] См. «Маджму′ фатауа уа макалят мутанаууи′а», 8/210-211.

[46] См. «Хукук ар-ра′и уа рра′ия», стр. 29-30.

[47] Муслим, 55.

[48] Муслим, 1715.

[49] Сура «ан-Ниса», аят 83.

[50] Муслим, 49.

[51] См. «Фатауа аль-аимма фи ннауазиль аль-мудляхимма», стр. 122-123.

[52] См. «аль-Фатауа аш-шар′ия филь кадая аль-′асрия», стр. 93.

ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРИАТ КОМИТЕТА БОЛЬШИХ УЧЕНЫХ РЕКОМЕНДУЕТ

  • PDF

 

Генеральный секретариат Комитета больших ученых рекомендует всем мусульманам подготовиться к месяцу Рамадан, строго соблюдая меры предосторожности при совершении всех форм поклонения

Эр-Рияд 26 шаабан 1441 года по хиджре (19 апреля 2020 года)
Генеральный секретариат Комитета больших ученых в Королевстве Саудовская Аравия рекомендовал всем мусульманам подготовиться к благословенному месяцу Рамадан: вернуться ко Всевышнему Аллаху с покаянием, отчитывая свою душу, и иметь твердое намерение подчиняться приказам Всевышнего Аллаха.

Генеральный секретариат выпустил заявление по этому поводу. В нём упоминаются достоинства и величие поста для верующего и награде за него. Также в нём содержится побуждение к благим делам в этот священный для мусульман месяц.
В связи со сложившейся ситуацией пандемии коронавируса Генеральный секретариат призывает мусульман строго соблюдать превентивные и предупредительные меры, изданные компетентными органами в странах, в которых они проживают. Ведь ислам пришел, чтобы сохранить человеческую душу и основные потребности человека.
Пусть мусульманин знает, что принцип принятия предупредительных и превентивных мер установлен в исламском шариате. Доводом этому служат слова Посланника Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, который сказал: «Если вы услышите, что чума (пришла) в какую-то местность, не посещайте (эту местность). А если чума придёт в ту местность, в которой вы находитесь, то не покидайте её». (аль-Бухари, Муслим). А также ряд других текстов.
На основании положений религии ислам и его правил, а также на основании медицинских заключений Генеральный секретариат Комитета больших ученых рекомендует всем мусульманам следующее:
1. Необходимость в полной мере прислушиваться к решениям компетентных органов своих стран или стран, в которых они проживают, которые направлены на сохранение здоровья людей и ограничение распространения эпидемии коронавируса.
2. Мусульманам следует молиться в своих домах, если компетентный орган в их странах или странах, в которых они проживают, рекомендует это.
3. Мусульманам следует избегать собраний, учитывая, что собрание считается главной причиной распространения инфекции согласно соответствующим медицинским отчетам. Сюда отностится и проведение коллективных ифтаров и сухуров.
4. Состоятельным мусульманам, которые расходуют своё имущество в благих целях, следует делать это в рамках, которые не противоречат рекомендациям компетентных органов по предотвращению скопления людей и прочих рекомендаций.
Пусть мусульманин в следовании этим рекомендациям будет благим примером для других, который заботится об интересах страны и народа, и пусть знает, что он тем самым следует положениям религии.
Источник:
https://saudi-arabia-ru.livejournal.com/3469221.html
https://www.spa.gov.sa/2076354

ХОЧЕШЬ УЗНАТЬ ХАРАКТЕРИСТИКИ ТЕХ, КОМУ АЛЛАХ ОБЕЩАЛ РАЙ?

  • PDF

...Это — лучшие из потомков Адама, и если есть желающие узнать об их качествах, то им следует познакомиться с прекрасной характеристикой, которую им дал Всевышний Аллах...

️Всевышний Аллах в суре 13, аятах 19- 24 сказал:

أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ ۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ

"Разве же тот, кто знает, что то, что ниспослано тебе (о, Посланник) от твоего Господа, – истина (и уверовал в это), подобен тому, кто слеп (к истине) [который не видит её и поэтому не верует в неё]? Но внимают (увещаниям) [получают пользу от этого] только обладатели (здравого) разума,

الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ الله وَلَا يَنقُضُونَ الْمِيثَاقَ

которые верно выполняют завет Аллаха [договор с Ним] и не нарушают обещания;

Имам Ибн Касир сказал: "Всевышний Аллах сообщает о тех, кто обладает такими достойными качествами, что их ожидает воздаяние пристанища, т.е. благой конец и победа в этой жизни в жизни Вечной. «Которые верно выполняют завет Аллаха и не нарушают обещания» – т.е. не как лицемер, который, если заключает договор, нарушает его, если препирается, то ведет себя нечестиво, если рассказывает, то лжет, а если ему будет вверено что-то, не выполнит обязательства;

وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ الله بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ

и те, которые соединяют то, что приказал Аллах соединять [поддерживают родственные связи и хорошо относятся к бедным], и страшатся своего Господа (когда совершат грех), и боятся плохого расчета (в День Суда) (что им не будут прощены их грехи);

Имам Ибн Касир сказал: «И боятся своего Господа» – т.е. в том, что совершают или оставляют из деяний. Они помнят о том, что Аллах наблюдает за ними всё это время, и боятся плохого расчёта в Судный день. И поэтому их дела на прямом пути и правильные во время активности и спокойной жизни, в личных делах, и делах, которые влияют на других;

وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ

и те, которые проявляли терпение (при повиновении Аллаху, при удерживании себя от впадения в грех и при трудностях), стремясь к Лику своего Господа [к Его довольству], и совершали (обязательную) молитву (надлежащим образом) [своевременно, смиренно перед Господом и предаваясь молитве душой], и давали (обязательную и добровольную милостыню) из того, чем Мы их наделили [из своего дозволенного имущества], и тайно [не показывая людям] и открыто, и добром отталкивают зло. Для этих [тех, которые обладают этими признаками] (будут) в качестве Последней обители...-

Имам Ибн Касир сказал: «И те, которые терпели, стремясь к лику своего Господа» – т.е. терпели, не совершая запретных деяний и грехов. Они удерживали себя от этих деяний ради Аллаха, стремясь к Его довольству и щедрой награде;

«И простаивали молитву» – т.е. в её рамках и своевременно, соблюдая её земные, поясные поклоны и смиренность подобающим Шариату и довольству Аллаха образом.

«И давали из того, чем Мы их наделили» – т.е. тем, кому положено уделять из жён, родственников и просто бедняков, нуждающихся и нищих;

«Тайно и явно» – т.е. открыто и скрытно, и им не мешает это делать ни одно обстоятельство, ни днём, ни ночью;

«И отгоняют добром зло» – т.е. отвечают на мерзость добром, если их обижают словом, они отвечают красиво, проявляя терпение в надежде на награду и прощение. Как Аллах сказал в другом аяте:

وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ - وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ

«Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник. Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех, кто обладает великой долей». (Коран 41:34-35)

Поэтому Аллах сообщает, что эти счастливые обладатели данных качеств будут обладать конечной обителью, которую Аллах описывает дальше:

جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ . سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ

(Райские) сады ‘Адн, в которые они войдут вместе с теми, кто был праведным из (числа) их отцов [родителей], и супруг, и их потомства. И ангелы (в Раю) приходят к ним через все двери (говоря): «Мир вам за то, что вы терпели (когда проявляли покорность Аллаху)!» И как прекрасна (эта) Последняя обитель!

Имам Ибн Касир сказал: Далее Аллах говорит:

«И те, кто был праведен из их отцов, и супруг, и их потомство» – т.е. Аллах соберёт их с их любимцами – родителями, супругами, детьми из тех, кто может войти в Рай из числа верующих, чтобы радовались их очи. Людей из низшей степени поднимут на высшую степень к их близким по милости Аллаха, и не убавится от этого степень у высших обитателей. Аллах сказал в другом аяте:

وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ

«Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере». (Коран 52:21)

Далее Аллах сказал: «Сады вечности. Они войдут в них, и те, кто был праведен из их отцов, и супруг, и их потомство. И ангелы входят к ним через все двери: "Мир вам за то, что вы терпели!" И прекрасно воздаяние пристанища!» – т.е. к ним будут заходить ангелы оттуда и оттуда, поздравляя их с входом в Рай. Ангелы устремятся к верующим, приветствуя их и поздравляя с приближением к Аллаху и жильём в Вечной обители мира по соседству с праведниками, благородными посланниками и пророками.

➖➖➖➖

Шейх Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал:

"Всевышний указал на огромную разницу между теми, кто обладает знанием и совершает праведные деяния, и теми, кто не обладает такими качествами. Разве человек, который понял, что Откровение является истиной, и стал творить добро, может сравниться со слепым глупцом, который не ведает истины и не руководствуется ею? Воистину, разница между ними подобна разнице между небесами и землей. И рабам Аллаха следует призадуматься над тем, кого из них ожидает прекрасный конец, дабы отдать предпочтение этому пути и встать на него. Однако далеко не каждый задумывается над тем, что приносит ему пользу, а что причиняет вред. Задумываются над последствиями своих деяний только благоразумные мужи, обладающие здравым рассудком и правильными взглядами. Это — лучшие из потомков Адама, и если есть желающие узнать об их качествах, то им следует познакомиться с прекрасной характеристикой, которую им дал Всевышний Аллах.

Они верны завету, который они заключили с Ним, когда обещали самым совершенным образом выполнять свои обязанности перед Ним. Они выполняют данное обещание и делают это искренне ради Него. А дополняется это тем, что они не нарушают взятых на себя обязательств. Это относится не только к обязательствам перед Аллахом, но и ко всем договорам и соглашениям, клятвам и обетам. Раб Божий не станет одним из благоразумных мужей, которым обещано великое вознаграждение, пока не будет самым совершенным образом выполнять свои обязательства и не перестанет нарушать их.

Наряду с этим благоразумные мужи поддерживают то, что Аллах повелел поддерживать. Это означает, что они веруют в Него и Его посланника, любят Его и Его посланника, поклоняются Ему, не приобщая к Нему сотоварищей, и повинуются Его посланнику, словом и делом оказывают почтение своим отцам и матерям и не ослушаются их добрых велений, поддерживают родственные связи и помогают близким словом и делом, а также надлежащим образом выполняют обязанности перед супругами, соратниками и рабами во всем, что касается мирской и духовной жизни. А причиной, по которой они поддерживают то, что Аллах повелел поддерживать, является страх перед Ним и воскрешением в День великой расплаты. Они не осмеливаются ослушаться Его и небрежно относиться к Его повелениям, потому что боятся Его наказания и надеются на Его вознаграждение.

Они терпеливо выполняют религиозные предписания, терпеливо избегают всего запрещенного и стойко переносят тяготы Божьего предопределения, не проявляя недовольства и негодования. Они поступают так искренне ради своего Господа, а не ради других корыстных целей. Терпение может принести пользу только тогда, когда человек воздерживается от ослушания в надежде снискать благоволение своего Господа, приблизиться к Нему и заслужить Его вознаграждение. Такое терпение является отличительной чертой истинных верующих. Что же касается терпения ради громкой славы, то проявить его могут как праведники, так и грешники, как верующие, так и безбожники. Однако в действительности такое терпение не заслуживает похвалы.

Благоразумные мужи также совершают намаз, выполняя его условия, обязательные и желательные предписания. При этом они поклоняются Аллаху душой и телом. Наряду с этим они выплачивают закят, раздают искупительные и другие обязательные пожертвования, а также раздают добровольную милостыню. Они делают пожертвования тайно и явно, как только в этом возникает необходимость.

А если люди обижают их словом или делом, то они не отвечают им равноценным злом, а делают своим обидчикам добро. Они одаряют тех, кто прежде лишил их самих, прощают тех, кто был к ним несправедлив, поддерживают родственные связи с теми, кто попытался их порвать, делают добро тем, кто причинил им зло. И если они делают добро своим обидчикам, то каким должно быть их отношение к тем, кто не причинял им зла?! Благодаря своим славным качествам и прекрасным достоинствам они заслужили последнюю обитель...

Сады Эдема — это сады вечности, которые праведники никогда не покинут. Они не станут искать для себя замены, потому что на свете нет ничего более прекрасного, чем Рай. Там собраны великие радости и наслаждения, которые способны удовлетворить самых требовательных людей. Радость обитателей Рая будет дополняться тем, что они войдут в последнюю обитель вместе со своими праведными родителями и супругами, сыновьями и дочерьми, предками и потомками, соратниками и возлюбленными, которые будут близки им по духу и похожи на них своими качествами. Именно так следует понимать слова азвадж (‘супруги’) и зурриййат (‘потомки’).

Ангелы будут заходить к обитателям Рая через все врата, приветствуя их миром и наилучшими пожеланиями. Они будут говорить: «Мир вам! Вы заслужили благополучие и приветствия своего Господа. Сегодня вы будете избавлены от всего неприятного и непременно получите все заветное и желанное. Причиной тому стало проявленное вами терпение. Благодаря этому качеству вам удалось попасть в высокие горницы и великолепные сады. Как же прекрасна последняя обитель!»

️И если человек искренне желает себе добра и заботливо относится к своей судьбе, то ему надлежит бороться со своими страстями и усердно стремиться обрести качества благоразумных мужей. И тогда он сможет заслужить место в обители, в которой исполняются желания и людей охватывает великая радость, в которой собраны истинные радости и удовольствия. Пусть ради этого трудятся труженики! Пусть в этом соревнуются те, кто желает соревноваться!

 

ХОЧЕШЬ УЗНАТЬ НЕКОТОРЫЕ ОПИСАНИЯ ИСТИННОГО ГОСПОДА ВСЕХ МИРОВ?

  • PDF

Normal 0 false false false RU X-NONE AR-SA /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;}

Вот описание истинного божества, достойного поклонения, Создателя всего сущего! Разве же тот (например, Иисус, мир ему, Мария мир ей, святые угодники и т.д.), кто сам является созданием, который вышел из полового органа женщины, который при жизни нуждался в еде, питье, во сне, который нуждался в том, чтобы кто-то свыше поддерживал его сердцебиение, достоин того, чтобы у него что-то просили, надеялись на него и поклонялись ему?! И тем более, чтобы его считали Господом!?

 

You are here