Islam.md

Призыв и Наставление в Республике Молдова

 
Templates

Font Size

Profile

Layout

Direction

Menu Style

Cpanel

Библиотека

Первые признаки экстремистской и такфиристской идеологии

  • PDF


Первые признаки чрезмерности и экстремистской идеологии в эту эпоху, то есть идеологии, основанной на такфире исламских обществ и борьбой с их правительствами и режимами под предлогом их вероотступничества и отхода от религии, проявились в двух особенных личностях:
Первый из них: Абу аль-Аля аль-Маудуди в Индии.
Второй: Саид Кутб в Египте.
Идеи двух этих людей несли в себе первые признаки чрезмерности и экстремизма, и на основе их идей были сформированы первые такфиристские джихадистские организации.
Причиной ошибки мышления этих двоих проистекала из ошибочного понимания единобожия, ради призыва к которому приходили пророки. Это единобожие заключается в признании единства Всевышнего Аллаха в праве на все виды поклонения. Эти же двое не поняли истинной сути единобожия, но ограничили его так называемой «аль-хакимией». Под «аль-хакимией» они подразумевали шариатское правление в смысле применения шариатских законов и наказаний. Исходя из этого они изобрели новый вид единобожия, назвав его «таухид аль-хакимия», а слово «Бог» (аль-Илях) они понимали как «Правитель», считая принятие решений характерным атрибутом Господа и даже самым главным атрибутом божественности.
За этим ошибочным пониманием и представлением единобожия последовали такфир исламских обществ, отказ от признания власти мусульманских правителей и отказ считать их имамами, подчинение которым является обязательным. Отсюда возникла идея основания экстремистских и такфиристских джамаатов, чтобы облегчить установление праведного халифата и свержение правителей-вероотступников, как они их называли.
Абу аль-Аля аль-Маудуди, считающийся одним из их главных идеологов, сказал: «Подытоживая, следует сказать, что основой и сутью божественности является власть».[1]
Под властью он имел в виду принятие решений о наказании, а таухид аль-улюхия в его понимании сводился к признанию единства Аллаха в праве на принятие решений.
Также он сказал после того, как процитировал некоторые аяты: «Все эти аяты от первого до последнего несут в себе лишь одну идею, а именно, что божественность и власть является взаимозаменяемыми понятиями, и что нет разницы между ними ни по смыслу, ни по духу».[2]
А также: «В Коране понятие «господство» является синонимом понятий «принятие решений» и «обладание властью»».[3]
Саид Кутб попал под влияние идей аль-Маудуди, так что дело дошло у него до такфира исламских обществ и приписывания их к джахилии.
Абу аль-Хасан ан-Надави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Великий исламский писатель, шахид, профессор Саид Кутб, который является другом автора (т.е.: аль-Маудуди), очень восхищался книгой профессора аль-Маудуди «Четыре термина в Коране» и полностью соглашался с мнениями и идеями, которые она содержит. Он считал принятие решений одним из главных атрибутов божественности».[4]
Саид Кутб сказал: «Ислам в его словарном значении это покорность, а в терминологическом значении, то есть как религиозное понятие, — это покорность Аллаху и отказ от притязания на божественность наряду с Ним и от притязания на обладание главными атрибутами божественности, а это — власть и принятие решений, а также право подчинять рабов и предписывать им поклонение посредством Шариата и закона».[5]
В другом месте он сказал: «Главным атрибутом божественности, как мы уже говорили ранее, является принятие решений».[6]
В свете этого Саид Кутб вынес решение о вероотступничестве и неверии исламских обществ и их правителей по причине принятия ими решений на основании некоторых законов, установленных людьми. Он заявлял об этом во многих местах своих книг.
Так, он сказал: «Время вернулось к тому положению, которое было в тот день, когда появилась эта религия со словами «Нет бога кроме Аллаха». Человечество вернулось к поклонению человека человеку и несправедливым религиям и отвернулось от слов «Нет бога кроме Аллаха», даже если группа людей продолжает повторять с минаретов эти слова, не осознавая их значения. Они не понимают смысл слов, которые повторяют и не отвергают легитимности права на принятие решений, которые люди присвоили себе, а ведь принятие решений является синонимом божественности. Не имеет значения относят ли люди это право к отдельным личностям, законодательным собраниям или же к народам. Право на принятие решений не может приписываться им иначе как в результате возвращения человечества к эпохе джахилии и отхода от слов «Нет бога кроме Аллаха». Они наделили этих людей атрибутами божественности и перестали признавать единство Аллаха и хранить преданность Ему.
Это относится к человечеству в целом, включая тех, кто повторяет с минаретов на востоке и западе земли слова «Нет бога кроме Аллаха», не понимая их смысла и не применяя их на практике. Эти люди совершают самый тяжкий грех и повергнутся самому суровому наказанию в Судный день, потому что они вернулись к поклонению людям, после того как им стало ясным прямое руководство, и после того, как они приняли религию Аллаха!»[7]
В другой своей книге он сказал: «Эти люди не являются мусульманами, как они утверждают, а живут при этом жизнью джахилии, даже если среди них есть тот, кто хочет обмануть сам себя или обмануть других. Ведь он убежден в том, что Ислам может сосуществовать с этой джахилией, однако его обман ничего по сути не меняет: это не Ислам и они не мусульмане».[8]
Отвергая существование исламских обществ и рекомендуя исламским движениям действовать на основе признания всех обществ неверными, он говорит: «Движения исламского возрождения сегодня находятся на перепутье. Правильной отправной точкой на правильном пути является прояснение основного условия существования или несуществования Ислама, уверенность в том, что Ислам сегодня прекратил свое существование, и знание  о том, что их целью является  восстановление Ислама заново, или, точнее возвращение его к состоянию существования после того, как это существование на время прекратилось. Другим путем является то, чтобы эти движения на одно мгновение допустили мысль о том, что Ислам существует, и эти люди, претендующие на то, чтобы называться мусульманами, действительно являются таковыми».[9]
Кто бы ни задумался над тем, что писали аль-Маудуди, Саид Кутб и те, кто последовал их путем, и ни воспринял эту идею, проистекающую из ошибочного понимания единобожия, — его мысль станет ограничиваться вопросом принятия решений в значении правления по исламским законам и политической системе.
Абу аль-Хасан ан-Надави сказал: «Похоже, что профессор аль-Маудуди заботится только о том, чтобы призывать к политическому послушанию одному Аллаху, повиновению Его власти, подчинению Его правлению и возвращению Ему права устанавливать законы. Он сфокусировал свои писательские усилия и пробы пера на этом вопросе, и тот, кто станет читать только эти статьи и сочинения, жить ими, вдыхать их атмосферу и питать ими свой разум, станет считать в душе наиболее важным вопросом приобщение сотоварищей Аллаху в правлении и уменьшится для него отвратительность приобщения сотоварищей Аллаху в поклонении».[10]
Известно, что Абу аль-Аля аль-Маудуди (1903-1979 гг.) находился под влиянием движения Халифат, которое действовало в Индии в период между 1919-1924 гг. и было основано братьями Мухаммадом Али и Шаукатом Али в поддержку Османского халифата. Затем он основал «аль-Джамаат аль-исламия» в Лахоре в 1942 году, который нес ту же идеологию, что и джамаат «аль-Ихван аль-муслимун», основанный Хасаном аль-Банной в Египте в 1928 году.
Поэтому на сайте ИхванВики сказано буквально следующее: «Джамаат «аль-Ихван аль-муслимун» работает над восстановлением Ислама в его истиной форме и помогает тем, кто работает в этом направлении. В то время, а конкретно в сороковых годах, профессор Абу аль-Аля аль-Маудуди основал «аль-Джамаат аль-исламия» в Пакистане. Братья посмотрели на него и обнаружили, что его, принципы, цели и закон аналогичны целям и принципам «аль-Ихван аль-муслимун», и поэтому они стали помогать друг другу и сотрудничать…
С момента создания «аль-Джамаат аль-исламия» он сотрудничал с джамаатом «Ихван аль-муслимун», имея с ним общие идеи и одну цель, но при этом разные названия».[11]
А что касается Саида Кутба (1906-1966 гг.), то в начале своей жизни он находился под влиянием Аббаса аль-Аккада и поэтому примкнул к египетской партии «аль-Вафд», политической партии, основанной Саадом Заглулом в 1918 году. В то время Саид Кутб не имел исламской ориентации, наоборот, в начале своей жизни он рос в социалистической, политической и литературной среде. Затем, из-за разногласий, произошедших между ним и партией «аль-Вафд» в 1361 г.х. (1946 г. н.э.), он покинул партию. В 1370 г.х. (1950 г. н.э.) он примкнул к джамаату «аль-Ихван аль-муслимун» и оставался с ними до тех пор, пока не был казнен за попытку государственного переворота в 1386 г.х. (1966 г. н.э.).
Первая идеологическая трансформация Саида Кутба, отличающаяся от линии материнского джамаата «аль-Ихван аль-муслимун», начала происходить с ним в тюрьме, куда он был заключен в 1954 году вместе с группой ихванов по обвинению в попытке свержения правящего режима. В тюрьме он написал свои самые важные идеологические книги, а затем был выпущен из нее в 1964 году.
Мухаммад Халиль аль-Хукайма[12] сказал: «Идеи Саида, да смилуется над ним Аллах, были качественным скачком на пути интеллектуального исламского пробуждения в целом и «аль-Ихван аль-муслимун» в частности. Материнское движение, как они его называли, должно было определить свою позицию по этим тезисам. Традиционное руководство ихванов Египте заняло позицию против Саида и его идей, поскольку его теории относительно управления, дружбы и непричастности, отделения от джахилии и различия в сущности и подходах были важным отличием. Ихваны должны были определиться: идти ли с ним в сторону развития или же отмежеваться от него, отрекшись даже от основ своей собственной методологии. Ихваны выбрали второй путь…
Здесь движение «аль-Ихван аль-муслимун» и современное политическое возрождение раскололись на две различные и противоречащие друг другу школы. Книга «Вехи на пути» и мысль Саида в целом воплотили в себе идею управления, отличия и отделения и, как следствие, суждение о неверии и вероотступничестве существующих режимов и явный призыв к джихаду против них, а также очертили вехи на пути этого джихада».[13]
Йусуф аль-Кардави сказал: «На этом этапе появились книги шахида Саида Кутба, которые представляют последнюю стадию его размышлений, переполненных такфиром общества, отложением призыва до установления исламского режима и иронией по поводу идеи обновления и развития фикха и возрождения иджтихада. Они призывают к эмоциональной изоляции от общества, разрыву отношений с другими, объявлению наступательного джихада против всех людей, пренебрежению сторонниками терпимости и гибкого подхода и обвинению их в наивности и психологическом поражении перед западной цивилизацией. Наиболее ярко это проявляется во втором издании его толкования «Под сенью Корана», в книге «Вехи на пути», большая часть которой цитируется из «Под сенью Корана», в «Ислам и проблемы цивилизации» и других книгах… Также появились книги шейха Саида Хавва, да помилует и простит его Аллах, который придерживается тех же размышлений и следует той же линии».[14]
После своего выхода из тюрьмы Саид Кутб сформировал так называемую организацию 65, стремящуюся применить идеологическую теорию, основанную на такфире обществ и убеждении в необходимости джихада против режимов и установления исламского правления.
Мухаммад Халиль аль-Хукайма сказал: «Саид Кутб, да смилуется над ним Аллах, попытался претворить свои идеи в жизнь и попытался сформировать первую секретную организацию джихада, которая воплотила бы эти идеи, из группы молодых муджахидов, большая часть которых были членами «аль-Ихван аль-муслимун». Однако этот его эксперимент вскоре был прекращен, закончившись его казнью по обвинению в нем».[15]

https://bmagrifa.com/lozh-ekstremist/

[1] «Четыре термина в Коране» (стр. 23).
[2] Там же (стр. 28).
[3] Там же (стр. 93).
[4] Политическая интерпретация Ислама» (стр. 68).
[5] «Под сенью Корана» (2/828).
[6] Там же (2/890).
[7] «Под сенью Корана» (2/1075).
[8] «Вехи на пути» (стр. 158).
[9] «Социальная справедливость» (стр. 216).
[10] «Политическая интерпретация Ислама» (стр. 85).
[11] www.ikhwanwiki.com
[12] Мухаммад Халиль аль-Хукайма, 1961 года рождения, вступил в организацию «аль-Джамаат аль-исламия» в Египте. Был арестован после убийства Садата в 1981 году, но затем освобожден из-за недоказанности причастности к убийству. Заем его арестовывали еще несколько раз. Он был одним из основателем филиала «Джамаат аль-исламия» в провинции Асуан и одним из членов его Консультативного совета в провинции. В середине восьмидесятых годов прошлого века он оправился в Афганистан, где участвовал в создании информационного комитета «аль-Джамаата аль-исламия» и играл заметную роль в освещении деятельности организации. В 2000 году он отправился в Великобританию, а затем переехал в Афганистан, чтобы присоединиться к Талибану для борьбы с американскими силами в 2001 году. После этого он бежал в Иран вместе с членами организации аль-Каида и возглавил арабское отделение на радио Тегерана. Когда лидеры организации «аль-Джамаат аль-исламия» издали заявления об отказе от части своих идей, он основал общество, известное как «Верные завету» (ас-Сабитун аля аль-ахд) в знак протеста против упомянутых заявлений. В 2007 он официально объявил о своей присяге организации аль-Каида, а в 2008 году был убит в результате авиаудара американцев. Он написал ряд посланий, наиболее важные из которых это: «История движений джихада в Египте» и «Миф об иллюзиях».
[13] «История движений джихада в Египте» (стр. 6).
[14] «Приоритеты исламского движения» (стр. 110).
[15] «История движений джихада в Египте» (стр. 7).

 

POMENIRI (DZIKR) PENTRU DIMINEATA SI SEARA:

  • PDF

Anas (RA) a spus că l-a auzit  pe Profet, sall Allahu aleihi wa sallam spunand: „Să stau cu oamenii pomenindu-L pe Atotputernicul Allah, de la Rugaciunea de dimineață (Fajr) până la răsăritul soarelui, este mai iubit pentru mine decât eliberarea a patru sclavi dintre copiii lui Isma’il. Să stau cu oamenii pomenindu-L pe Allah de la Rugaciunea de după-amiază (‘Asr), până când apune soarele, este mai iubit pentru mine decât eliberarea patru sclavi dintre  copiii lui Isma’il.“ [Relatat  de Abu Dawud (numărul 3667). Al-Albani l-a clasat  ca hasan (bun) în SahihAbu Dawud 2/698.

أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ „اللهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ”.

– ‘A ‘oothu billaahi minash-Shaytaanir-rajeem. Allaahu laa ‘ilaaha ‘illaa Huwal-Hayyul-Qayyoom, laa ta’khuthuhu sinatun wa laa nawm, lahu maa fis-samaawaati wa maa fil-‘ardh, man thai-lathee yashfa’u ‘indahu ‘illaa bi’ithnih, ya’lamu maa bayna ‘aydeehim wa maa khalfahum, wa laa yuheetoona bishay’im-min ‘ilmihi ‘illaa bimaa shaa’a, wasi’a kursiyyuhus samaawaati wal’ardh, wa laa ya’ooduhu hifdhuhumaa, wa Huwal- ‘Aliyyul- ‘Adheem.

Îmi caut refugiu în Allah de la Satan, cel alungat. Allah! Nu este nimeni vrednic de adorare in afara de El,, Cel Veșnic Viu, Cel care susține și protejează tot ce există. Nici atipirea, nici somnul nu îl cuprind. Lui îi aparține tot ceea ce este în ceruri și orice este pe pământ. Cine este cel care poate mijloci cu El decât cu permisiunea Lui? El știe ce se întâmplă cu ei în această lume și ce se va întâmpla cu ei în Viata de Apoi. Și niciodată nu vor cuprinde nimic din cunoașterea Lui, cu excepția a ceea ce El dorește. Tronul Lui se întinde peste ceruri și pe pământ și nu simte nici o oboseală în păzirea și păstrarea lor. Și El este Cel Prea Înalt, Cel Mare. (Ayat-ul Kursi 2:255)

Ref: Oricine spune acest lucru când se trezeste dimineața, va fi protejat de djinini până când se retrage seara și oricine îl va spune când se retrage seara va fi protejat de ei până când se va trezi dimineața. A fost raportat de Al-Hakim 1/562, Al-Albani l-a considerat autentic în Sahihut-Targhib wat-Tarhib 1/273. El a spus că lanțul de transmisie al lui At-Tabarani este de incredere (Jayyid).

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ „قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ۞ اللهُ الصَّمَدُ ۞ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۞ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ”

Bismillaahir-Rahmaanir-Raheem. Qul Huwallaahu ‘Ahad. Allaahus-Samad. Lam yalid wa lam yoolad. Wa lam yakun lahu kufuwan ‘ahad.

În numele lui Allah Cel Milostiv, Îndurător! Spune: „El este Allah, Cel Unic! Allah este As-Samad! El nu zămisleşte şi nu este născut Şi El nu are pe nimeni egal!” Surat Iklas (112)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ „قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ۞ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ۞ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ۞ وَمِن شَرِّ النَّفّٰثَٰتِ فِي الْعُقَدِ ۞ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ”.

Bismillaahir-Rahmaanir-Raheem. Qul ‘a’oothu birabbil-falaq. Min sharri ma khalaq. Wa min sharri ghaasiqin ‘ithaa waqab. Wa min sharrin-naffaathaati fil-‘uqad. Wa min sharri haasidin ‘ithaa hasad.

În numele lui Allah Cel Milostiv, Îndurător! Spune:”Eu caut adăpost la Stăpânul revărsatului zorilor/Împotriva răului [venind] de la ceea ce El a creat/ Şi împotriva răului întunericului care se aşterne/ Şi împotriva răului vrăjitoarelor care suflă în noduri/ Şi împotriva răului pizmuitorului, când pizmuieşte.” Surat al-Falaq (113)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ „قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ۞ مَلِكِ النَّاسِ ۞ إِلَهِ النَّاسِ ۞ مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ۞ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ۞ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ”.

Bismillaahir-Rahmaanir-Raheem. Qul ‘a’oothu birabbin-naas. Malikin-naas. ‘Ilaahin-naas. Min sharril-waswaasil-khannaas. Allathee yuwaswisu fee sudoorin-naas. Minal-jinnati wannaas.

În numele lui Allah Cel Milostiv, Îndurător! Spune: „Eu caut adăpost la Domnul oamenilor, Stăpânul oamenilor, Dumnezeul oamenilor/ Împotriva răului ademenitorului fugar/ Care şopteşte în piepturile oamenilor,Dintre djinni şi oameni”. Surat An-Naas (114)

(A se recita in lb araba de trei ori fiecare)

Ref: Al-Ikhlas 112:1-4. – Al-Falaq 113:1-5. – An-Nas 114:1-6 –Oricine le recita de trei ori dimineata si seara, ii vor fi de ajuns (ca o protectie) impotriva tuturor lucrurilor. Hadisul a fost raportat de către Abu Dawud 4/322, si At-Tirmithi 5/567. Vezi si Al-Albani’s Sahih At-Tirmithi 3/182.

أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ للهِ وَالْحَمْدُ للهِ، لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحَدْهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، ربِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذَا الْيَومِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِي هَذَا الْيَومِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَسُوءِ الكِبَرِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ”.

Asbahnaa wa ‘asbahal-mulku lillaahi walhamdu lillaahi, laa ‘ilaaha ‘illallaahu wahdahu laa shareeka lahu, lahul-mulku wa lahul-hamdu wa Huwa ‘alaa kulli shay’in Qadeer. Rabbi ‘as’aluka khayra maa fee haathal-yawmi wa khayra maa ba’dahu wa ‘a’oothu bika min sharri maa fee haathal-yawmi wa sharri maa ba’dahu, Rabbi ‘a’oothu bika minal-kasali, wa soo’il-kibari, Rabbi ‘a’oothu bika min ‘athaabin fin-naari wa ‘athaabin fil-qabri.

Am intrat într-o nouă zi 1 și cu ea toată stăpânirea este al lui Allah. Lauda este pentru Allah. Nimeni nu are dreptul de a fi venerat, ci numai Allah Singur, care nu are niciun partener. Lui Allah îi aparține stăpânirea, si a Lui este lauda și El este capabil să facă toate lucrurile. Doamne, te rog, pentru binelei acestei zile zilei și al zilelor care vin după ea, și căut adăpost în Tine de răul acestei zilei și al zilelor care vin după ea. 2 Domnul meu, căut refufiu in Tine de lenevie și de neputinta bătranetii. Doamne, îmi caut refugiu la Tine de Pedeapsa Focului  Iadului și de pedeapsa mormântului. 3

Ref:
1 Cand o reciti seara trebuie sa spui ‘Amsaynaa wa’amsal-mulku lillaah:”Am încheiat o altă zi și cu ea toată stăpânirea este a lui Allah
2Cand o reciti seara trebuie sa spui: Rabbi ‘as’aluka khayra maa fee haathihil-laylati, wa khayra maa ba’dahaa, wa ‘a’oothu bika min sharri maa fee haathihil-laylati wa sharri maa ba’dahaa:”Te rog pentru lucrurile bune ale acestei nopți și ale nopților care vin după ea și eu caut refugiu în Tine de răul acestei nopți și al nopților care vin după ea
3Muslim 4/2088.

اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُورُ”.

Allaahumma bika ‘asbahnaa, wa bika ‘amsaynaa, wa bika nahyaa, wa bika namootu wa ‘ilaykan-nushoor.

O, Allah, prin Tine, intrăm în dimineață și prin Tine intrăm în seară 1, prin Tine trăim și prin Tine murim, si la Tine este Întoarcerea Finală.2

Ref:
1 Când spuneți asta seara, ar trebui să spuneți: Allaahumma bika ‘amsaynaa wa bika’ asbahnaa, wa bika nahyaa, wa bika namoot, wa ‘ilaykal-maseer: „O Allah, Tu ne aduci sfârșitul zilei precum  ne aduci  începutul ei, Tu ne aduci viața și ne aduci moartea, si la Tine este soarta noastră „. 2 Sahih At-Tirmithi 3/142. „

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لّا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِر لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ”.

Allaahumma ‘Anta Rabbee laa ‘ilaaha ‘illaa ‘Anta, khalaqtanee wa ‘anaa ‘abduka, wa ‘anaa ‘alaa ‘ahdika wa wa’dika mas-tata’tu, ‘a’oothu bika min sharri maa sana’tu, ‘aboo’u laka bini’matika ‘alayya, wa ‘aboo’u bithanbee faghfir lee fa’innahu laa yaghfiruththunooba ‘illaa ‘Anta.

O, Allah, Tu ești Domnul meu, nu este nimeni vrednic de a fi adorat in afara de Tine. Tu m-ai creat și eu sunt sclavul Tău. Eu păzesc legământul Tău și jurământul Meu față de Tine atât cât sunt în stare. Îmi caut refugiu în Tine de răul a ceea ce am făcut. Recunosc binecuvântările Tale asupra mea și eu recunosc greșelile mele. Iartă-mă, căci nimeni nu poate ierta păcatele in afara de Tine.

Ref: Oricine o recita cu convingere seara si moare in timpul acelei nopti va intra in Paradis si oricine o recita cu convingere dimineata si moare in acea zi va intra in Paradis, Al-Bukhari 7/150. Alte relatari sunt în An-Nasa’i și At-Tirmithi.

اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ”.

Allaahumma maa ‘asbaha bee min ni’matin ‘aw bi’ahadin min khalqika faminka wahdaka laa shareeka laka, falakal-hamdu wa lakash-shukru.

O, Allah, orice binecuvântare a fost primită de mine sau de oricare dintre creațiile Tale 1 este numai de la Tine Singur, Tu nu ai niciun partener. Toata lauda este pentru Tine și mulțumirile sunt pentru Tine. 2

Ref:
1 Când spuneți asta seara, ar trebui să spuneți: Allaahumma maa ‘amsaa bee …: „O, Allah, cum intru în această seară …”
2 Oricine recitesta aceasta dimineata, si-a indeplinit obligatia de a-i multumi lui Allah pentru acea zi; și oricine o spune seara, și-a îndeplinit obligația pentru acea noapte. Abu Dawud 4/318, An-Nasa’i Amalul-Yawm wal-Laylah (nr.7), Ibn As-Sunni (nr 41), Ibn Hibban (nr 2361). Lanțul său de transmisie este bun (Hasan), Ibn Baz, p. 24.

اللّهُـمَّ عافِـني في بَدَنـي ، اللّهُـمَّ عافِـني في سَمْـعي ، اللّهُـمَّ عافِـني في بَصَـري ، لا إلهَ إلاّ أَنْـتَ. (ثلاثاً)
اللّهُـمَّ إِنّـي أَعـوذُبِكَ مِنَ الْكُـفر ، وَالفَـقْر ، وَأَعـوذُبِكَ مِنْ عَذابِ القَـبْر ، لا إلهَ إلاّ أَنْـتَ . (ثلاثاً)

Allaahumma ‘aafinee fee badanee, Allaahumma ‘aafinee fee sam’ee, Allaahumma ‘aafinee fee basaree, laa ‘ilaaha ‘illaa ‘Anta
Allaahumma ‘innee ‘a’oothu bika minal-kufri, walfaqri, wa ‘a’oothu bika min ‘athaabil-qabri, laa ‘ilaaha ‘illaa ‘Anta. (three times)

O, Allah, fă-mă sănătos în trupul meu. Allah, păstreaza pentru mine auzul meu. Allah, pastreaza pentru mine vederea mea. Nu este nimeni vrednic de adorare in afara de Tine. (Recita de trei ori în limba arabă.)
O, Allah, eu caut refugiu in Tine de necredinta si saracie si eu caut Refugiu in Tine de  pedeapsa mormantului. Nu are nimeni drept de a fi adorat in afara de Tine. este vrednic de închinare decât Tu. (Recita de trei ori în limba arabă.)

Ref:
Abu Dawud 4/324, Ahmad 5/42, An-Nasa’i, Amalul-Yawm wal-Laylah (nr.22), Ibn As-Sunni (nr 69), Al-Bukhari Al -Adab Al-Mufrad . Lanțul său de transmisie este bun (Hasan), Ibn Baz, p. 26.

حَسْبِيَ اللهُ لَآ إِلٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ”.

Hasbiyallaahu laa ‘ilaaha ‘illaa Huwa ‘alayhi tawakkaltu wa Huwa Rabbul-‘Arshil-‘Adheem .

Allah este suficient pentru mine. Nu este nimeni vrednic de adorare in afara de El. Mi-am pus încrederea în El, El este Domnul Tronului Cel Maret. (Se recita de șapte ori în limba arabă.)

Ref:
Allah va acorda oricui o recita de șapte ori dimineața sau seara, orice doreste din această lume sau din următoarea. Ibn As-Sunni (nr.71), Abu Dawud 4/321. Ambele ralatari sunt atribuite direct Profetului sall Allahu aleihi wa sallam(Marfu1). Lanțul transmisiei este Sahih). Ibn As-Sunni.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْللِي، وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي”.

Allaahumma ‘innee ‘as’alukal-‘afwa wal’aafiyata fid-dunyaa wal’aakhirati, Allaahumma ‘innee ‘as’alukal-‘afwa wal’aafiyata fee deenee wa dunyaaya wa ‘ahlee, wa maalee , Allaahum-mastur ‘awraatee, wa ‘aamin raw’aatee, Allaahum-mahfadhnee min bayni yadayya, wa min khalfee, wa ‘an yameenee, wa ‘an shimaalee, wa min fawqee, wa ‘a’oothu bi’adhamatika ‘an ‘ughtaala min tahtee.

O, Allah, îți cer iertarea și protecția Ta în această lume și în următoarea. O, Allah, îți cer iertarea și protecția Ta în religia mea, în afacerile mele lumești, în familia mea și în averea mea. O, Allah, ascunde secretele mele și mă apără de suferință. O, Allah, păzește-mă de ceea ce este în fața mea și în spatele meu, de la stânga mea, de la dreapta mea și de deasupra mea. Îmi caut refugiu în Măretia Ta ca să nu fiu lovit de sub mine.

Ref:
Sahih Ibn Majah 2/332 and Abu Dawud.

اللَّهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَاطِرَ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءاً، أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ”.

Allaahumma ‘Aalimal-ghaybi wash-shahaadati faatiras-samaawaati wal’ardhi, Rabba kulli shay’in wa maleekahu, ‘ash-hadu ‘an laa ‘ilaaha ‘illaa ‘Anta, ‘a’oothu bika min sharri nafsee, wa min sharrish-shaytaani wa shirkihi, wa ‘an ‘aqtarifa ‘alaa nafsee soo’an, ‘aw ‘ajurrahu ‘ilaa Muslimin.

O, Allah, Cunoscator al celor nevăzute și vazute, Creatorul cerurilor și al pământului, Domnul și Posesorul a tot ce exista, mărturisesc că nu este nimeni vrednic de adorare in afara de Tine. Caut refugiu în Tine de răul sufletului meu și de răutatea lui Satan și a ajutoarelor lui. (Îmi caut refugiu în Tine) să-mi aducă răul asupra sufletului meu și să dăuneze oricărui musulman.

Ref:
Sahih At-Tirmithi 3/142 and AbuDawud.

بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ”.

Bismillaahil-lathee laa yadhurru ma’as-mihi shay’un fil-‘ardhi wa laa fis-samaa’i wa Huwas-Samee ‘ul- ‘Aleem .

În Numele lui Allah, in ale Carui Nume este protectie impotriva oricarui rau de pe pamant si din cer, si El este Cel care aude totul si Atoatestiutor (Recita de trei ori în limba arabă).

Ref:
„Oricine o va recita de trei ori dimineata, nu va fi afectat de nici o nenorocire pana seara si oricine o recita de trei ori seara nu va fi afectat de nicio nenorocire pana dimineata”. [Abu Dawud 4/323, At-Tirmithi 5/465, Ibn Majah 2/332, Ahmad. Calea de transmisie a lui Ibn Majah este bună (Hasan), Ibn Baz, p. 39.]

رَضِيتُ باللهِ رَبَّاً، وَبِالْإِسْلَامِ دِيناً، وَبِمُحَمَّدٍ صَلَى اللهُ عَلِيهِ وَسَلَّمَ نَبِيَّاً”.

Radheetu billaahi Rabban, wa bil-‘Islaami deenan, wa bi-Muhammadin (sallallaahu ‘alayhi wa sallama) Nabiyyan.

Sunt mulțumit cu Allah ca Domn al meu, cu Islamul ca religia mea și cu Muhammad (sall Allahu aleihi wa sallam) ca Profet. (Recita de trei ori în limba arabă.)

Ref:
„Allah a promis oricui recita aceste cuvinte de trei ori în fiecare dimineață sau seară ca va fi mulțumit in Ziua Învierii”. Ahmad 4/337, An-Nasa’i, „Amalul-Yawm wal-Laylah p. 4, Ibn As-Sunni (nr.68), At-Tirmithi 5/465. Lanțul său de transmisie este bun (Hasan), Ibn Baz, p. 39.

يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ وَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ”.

Yaa Hayyu yaa Qayyoomu birahmatika ‘astagheethu ‘aslih lee sha’nee kullahu wa laa takilnee ‘ilaa nafsee tarfata ‘aynin.

O Cel Veșnic Viu, Cel Etern, prin îndurarea Ta Te cheam să-mi indrepti toate afacerile mele. Nu mă lasa (singur) cu sufletul meu nici măcar cat clipirea unui ochi (adică un moment).

Ref:
Lanțul său de transmisie este Sahih, Al-Hakim 1/545, vezi Albani, Sahihut-Targhib wat-Tarhib, 1/273.

Asbahnaa wa ‘asbahal-mulku lillaahi Rabbil-‘aalameen, Allaahumma ‘innee ‘as’aluka khayra haathal-yawmi: Fathahu wa nasrahu wa noorahu, wa barakatahu, wa hudaahu, wa’a’oothu bika min sharri maafeehi wa sharri maa ba’dahu.

Am intrat într-o nouă zi și cu ea toată stăpânirea care aparține lui Allah, Domnul a tot ceea ce există. O, Allah, Te rog pentru binele din această zi, pentru biruința, ajutorul, lumina, binecuvântările și îndrumarea ei. Eu caut refugiu in Tine de raul care este in ea si de raul care o urmeaza.

Ref:
Pentru recitarea de seara se spune: Allaahumma ‘innee ‘as’aluka khayra haathihil-laylati:”O, Allah Te tog pentru binele acestei nopti”

Abu Dawud 4/322. -Hasan. Vezi si Ibn Al-Qayyim, Zadul- Ma’ad 2/273.

أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ وَعَلَى كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَى اللهُ عَلِيهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ، حَنِيفَاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ”.

-. ‘Asbahnaa ‘alaa fitratil-‘Islaami wa ‘alaa kalimatil-‘ikhlaasi, wa ‘alaa deeni Nabiyyinaa Muhammadin (sallallaahu ‘alayhi wa sallama), wa ‘alaa millati ‘abeenaa ‘Ibraaheema, haneefan Musliman wa maa kaana minal-mushrikeen.

We have entered a new day 1 upon the natural religion of Islam, the word of sincere devotion, the religion of our Prophet Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him), and the faith of our father Ibrahim. He was upright (in worshipping Allah), and a Muslim. He was not of those who worship others besides Allah. 2

Reference:
1 When you say this in the evening, you should say: ‘Amsaynaa ‘alaa fitratil-‘Islaam...: „We end this day…”
2 Ahmad 3/406-7, 5/123, An-Nasa’i, ‘Amalul- Yawm wal-Laylah (no. 34), At-Tirmithi 4/209.

سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ”.

-. Subhaanallaahi wa bihamdihi.

Glory is to Allah and praise is to Him. (Recite one hundred times in Arabic ).

Reference:
Whoever recites this one hundred times in the morning and in the evening will not be surpassed on the Day of Resurrection by anyone having done better than this except for someone who had recited it more. ” Al-Bukhari 4/2071.

لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ”.

-. Laa ‘ilaaha ‘illallaahu wahdahu laa shareeka lahu, lahul-mulku wa lahul-hamdu, wa Huwa ‘alaa kulli shay’in Qadeer.

None has the right to be worshipped but Allah alone, Who has no partner. His is the dominion and His is the praise and He is Able to do all things . (Recite ten times 1 in Arabic or one time to ward off laziness.)2

Reference:
1Allah will write ten Hasanaat (rewards) for whoever recites this ten times in the morning, and forgive him ten misdeeds and give him the reward of freeing ten slaves and protect him from Satan. Whoever recites this ten times in the evening will get this same reward. An-Nasa’i, ‘Amalul-Yawm wal-Laylah (no. 24). Its chain of transmission is sound (Sahih). Albani 1/272. Abu Hurayrah «fe narrated that the Prophet j§ said: „Allah will write one hundred Hasanat for whoever says There is no God but Allah alone, He has no partner. To Allah is possession of everything, and to Him all praise is. He is Capable of all things’ ten times in the morning, and forgive him one hundred misdeeds. He will have the reward of freeing a slave and will be protected from Satan throughout the day unto dusk. Whoever says it in the evening will have the same reward.” Ahmad 8/704, 16/293. Its chain of transmission is good (Hasan), Ibn Baz, p. 44.
2 Whoever recites this in the morning, will have the reward of freeing a slave from the Children of Isma’il. Ten Hasanaat (rewards) will be written for him, and he will be forgiven ten misdeeds, raised up ten degrees, and be protected from Satan until evening. Whoever says it in the evening will have the same reward until morning. Abu Dawud 4/319, 3/957, Ahmad 4/ 60, Ibn Majah 2/331, Ibn Al-Qayyim Zadul-Ma’ad 2/388. Its chain of transmission is sound (Sahih). Al-Albani 1/270.

سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ: عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ”.

-. Subhaanallaahi wa bihamdihi: ‘Adada khalqihi, wa ridhaa nafsihi, wa zinata ‘arshihi wa midaada kalimaatihi.

Glory is to Allah and praise is to Him, by the multitude of His creation, by His Pleasure, by the weight of His Throne, and by the extent of His Words. (Recite three times in Arabic upon rising in the morning .)

Reference:
Muslim 4/2090.

اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعاً، وَرِزقاً طَيِّباً، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً”.

-. Allaahumma ‘innee ‘as’aluka ‘ilman naafi’an, wa rizqan tayyiban, wa ‘amalan mutaqabbalan.

O Allah, I ask You for knowledge that is of benefit , a good provision , and deeds that will be accepted . (Recite in Arabic upon rising in the morning.)

Reference:
Ibn As-Sunni, no. 54, Ibn Majah no. 925. Its chain of transmission is good (Hasan), Ibn Al-Qayyim 2/375.

أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ”.

-. ‘Astaghfirullaaha wa ‘atoobu ‘ilayhi.

I seek the forgiveness of Allah and repent to Him. (Recite one hundred times in Arabic during the day .)

Reference:
Al-Bukhari, cf. Al-Asqalani, Fathul-Bari 11/101, Muslim 4/2075.

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ”.

-. ‘A’oothu bikalimaatil-laahit-taammaati min sharri maa khalaqa.

I seek refuge in the Perfect Words of Allah from the evil of what He has created. (Recite three times in Arabic in the evening .)

Reference:
Whoever recites this three times in the evening will be protected from insect stings, Ahmad 2/ 290, An-Nasa’i, ‘Amalul-Yawm wal-Laylah no. 590, At-Tirmithi 3/187, Ibn As-Sunni no. 68. According to Al-Albani, Ibn Majah’s (2/266) chain of transmission is sound (Sahih), and following Ibn Baz 45, At-Tirmithi’s report is good (Hasan).

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ”.

-. Allahumma salli wa sallim ‘alaa nabiyyinaa Muhammadin

Oh Allah, we ask you for peace and blessings upon our prophet Muhammad (Recite ten times in Arabic)

Reference:
The prophet (peace be upon him) said: „Who recites blessings upon me 10 times in the morning and 10 times in the evening will obtain my intercession on the Day of Resurrection.” At-Tabrani reported this Hadith together with two chain of transmissions. One of them is reliable (Jayyid). See Haithami’s Majma’ Az-Zawa’id 10/120, and Al-Albani’s Sahih At-Targhib Wat-Tarhib 1/273

© ISLAMUL PACEA ETERNA


А почему они не террористы ?!

  • PDF


Самый высокий уровень проституции в мире:

1. Таиланд (буддизм)

2 Дания (христианская)

3 Италия (христианская)

4. Германия (христианская)

5. Франция (христианская)

6- Норвегия (христианин)

7- Бельгия (христианская)

8. Испания (христианская)

9. Англия (христианин)

10. Финляндия (христианская)


Самый высокий уровень краж в мире:

1- Дания и Финляндия (христиане)

2- Зимбабве (христиане)

3 Австралия (христиане)

4- Канада (христиане)

5. Новая Зеландия (христиане)

6- Индия (индуизм)

7 - Англия и Уэльс (христиане)

8 - США (христиане)

9 Швеция (христианская)

10 - Южная Африка (христиане)


Самый высокий уровень алкогольной зависимости в мире:

1) Молдова (христианская)

2) Беларусь (христианская)

3) Литва (христианская)

4) Россия (христианская)

5) Чехия (христианская)

6) Украина (христианская)

7) Андорра (христианская)

8. Румыния (христианская)

9) Сербия (христианская)

10) Австралия (христианская)


Самый высокий уровень убийств в мире:

1 - Гондурас (христиане)

2. Венесуэла (христиане)

3 - Белиз (христиане)

4 - Сальвадор (христиане)

5 - Гватемала (христиане)

6- Южная Африка (христиане)

7. Сент-Китс и Невис (христиане)

8. Багамы (христиане)

9- Лесото (христиане)

10. Ямайка (христиане)


Самые опасные группировки в мире:

1. Якудза (нерелигиозная)

2 - Агбер (христианская)

3 - Ва Сингх (христианская)

4 - ямайский босс (христианская)

5 - праймер (христианская )

6. Братья арийцы (христиане)


Самый высокий уровень незаконного оборота наркотиков в мире:

1 - Пабло Эскобар - Колумбия (христиане)

2 - Амадо Каррильо - Колумбия (христиане)

3 - Карлос Лидер Германия (христиане)

4 - Бланко - Колумбия в Грисселе (христиане)

5 - Хоакин Гусман - Мексика (христиане)

6 - Рафаэль Каро - Мексика (христиане)


И они не стесняются говорить, что Ислам является причиной насилия и терроризма в мире, и они хотят, чтобы мы им верили.

Кто начал Первую мировую войну?

Не мусульмане.

Кто начал Вторую мировую войну?

Не мусульмане.

Кто убил около 20 миллионов местных жителей в Австралии?

Не мусульмане.

Кто сбросил атомные бомбы на Нагасаки и Хиросиму, в Японии?

Не мусульмане.

Кто убил более 100 миллионов коренных американцев в Южной Америке?

Не мусульмане.

Кто убил около 50 миллионов красных индейцев в Северной Америке?

Не мусульмане.

Кто убил около 50 миллионов красных индейцев в Северной Америке?

Не мусульмане.

Кто похитил и поработил более 180 миллионов африканцев в Африке, 88% из которых погибли и были брошены в океаны?

Не мусульмане.

Во-первых, нам нужно знать, что такое терроризм.

Если немусульманин совершает преступление, это преступление, а если мусульманин совершает такое же преступление, это террористический акт.

Таково лицемерие и ложь антиисламской пропаганды.


Дурные последствия выхода против обладателей власти

  • PDF

جهود العلماء في التحذير من الخروج على ولي الأمر

УСЕРДИЕ УЧЕНЫХ В ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ

د. خالد بن عبد العزيز الجماز ( رئيس قسم العقيدة و المذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)

Автор статьи: доктор Халид ибн ′Абд уль-′Азиз аль-Джамаз (руководитель отделения вероучения (′акыды) и современных течений в исламском университете имени имама Мухаммада ибн Су′уда).

7. Дурные последствия выхода против обладателей власти

Каждый разумный человек понимает, что непокорность правителю, несомненно, приведет к выходу против него, а это повлечет за собой страшные последствия, у которых не будет похвального конца. Об истинном размере этого вреда знает лишь один Аллах, а я перечислю лишь некоторые аспекты:

1. Выход против правителя – это ослушание Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы (на самом деле) веруете в Аллаха и в Последний День [День Суда]. Это – лучше и прекраснее по исходу»[1].

Также Аллах сказал: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отворачивается, то Мы не посылали тебя хранителем над ними»[2].

Сообщается со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто повинуется мне, повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается меня, ослушается Аллаха. Тот, кто будет повиноваться правителю, будет повиноваться мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня»[3].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Повинуйтесь (своему правителю), даже если поставят над вами эфиопского раба, голова которого подобна изюмине»[4].

2. Выход против правителя – это уподобление сторонниках страстей и религиозных новшеств; уподобление заблудшим группам, таким как, например, хариджиты.

3. Выход против правителя влечет за собой пролитие крови мусульман и людей, которым была гарантирована безопасность, убиение невиновных детей, женщин и стариков. Обычно все это происходит во время террористических актов. Также из-за всех этих событий в обществе распространяется страх и хаос.

4. Выход против правителя влечет за собой нарушение безопасности, распространение страха, разбоя, грабежа и так далее.

5. Мечети и минбары превращаются в арену политической борьбы.

6. Появляются различные партии, джамааты и движения, придерживающиеся принципов, противоречащих Корану, Сунне и пути праведных предшественников, причем эти партии, джамааты и движения, начинают называть исламскими названиями и связывать их с мусульманами. Все это приводит к смутам, убийствам и взаимной вражде, после чего общество раскалывается и постепенно погибает.

7. Нарушается единство общины, ослабевает ее сила, исчезает уважение и страх перед ней, нарушается экономика, религиозная жизнь и политика. Община становится лакомым кусочком для врагов.

Разъяснение комитета больших ученых королевства Саудовская Аравия о запретности митингов и их опасном влиянии на исламскую общину (1/4/1432 г. х).

Вся хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение рабу Аллаха и Его честному посланнику, а также членам его семьи и всем его сподвижникам.

А затем:

Всемогущий и Великий Аллах взял завет и договор с ученых, что они будут разъяснять людям истину. Аллах сказал в Своей благородной Книге: «И вот взял Аллах завет с тех, кому даровано Писание: «Непременно и обязательно вы будете разъяснять его людям и не будете скрывать его»[5].

Также Аллах сказал: «Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений и (прямого) руководства после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, – тех проклянет Аллах [удалит от Своей милости] и проклянут их проклинающие»[6].

А особенно ученые должны разъяснять истину во времена смут и потрясений. Не скрыто от людей то, что происходит в эти дни из различных событий, волнений и смут в различных уголках этого мира. Комитет больших ученых просит у Всемогущего и Великого Аллаха для всех мусульман, для простых людей и для правителей благополучия, стабильности и единства вокруг истины. Мы восхваляем Всевышнего Аллаха за то, что Он даровал королевству Саудовская Аравия единство и сплоченность вокруг Книги Всемогущего и Великого Аллаха и Сунны Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), под мудрым управлением ее руководителей. Пусть Аллах и дальше содействует этой стране и сохранит, и увеличит для нас все эти милости.

Сохранение единой общины (джама′ата) – это одна из великих основ ислама. Всевышний Аллах особенно строго завещает это в Своей великой Книге. Аллах сильно порицает тех, кто нарушает это единство.

Всевышний Аллах говорит: «И (крепко) держитесь за вервь Аллаха все вместе, и не разделяйтесь. И помните милость Аллаха, (которую Он оказал) вам, (а именно то, что) когда-то вы были врагами (между собой), а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями! И вы были на краю пропасти Огня [Ада], и Он спас вас от него [от Ада]. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, чтобы вы шли истинным путем!»[7].

Также Аллах сказал: «И не будьте такими, как те, которые разделились и впали в разногласия, после того как пришли к ним ясные знамения [стала ясной истина]; и для таких (уготовано) великое наказание»[8].

Также Аллах сказал: «Поистине, те, которые разделили свою веру и стали партиями, ты (о, пророк) – ни сколь не из их (числа). Их дело [решение относительно них] – к Аллаху; потом Он возвестит им о том, что они делали»[9].

Также и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) строго завещал держаться этой основы, то есть оберегать единство общины (джама′ата). Например, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Рука Аллаха вместе с единой общиной (джама′атом)»[10].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День Воскресения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт без присяги, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии»[11].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, появится много дурного, что же касается того, кто пожелает внести раскол в эту единую общину, то рубите его мечами, кем бы он ни был!»[12].

Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) так строго завещали оберегать единство и сплоченность, потому что за этим следует множество великих польз. Если же община будет лишена единства и сплоченности, то за этим последуют великие несчастья, о чем ведают разумные люди. Свидетельства этому были и в прошлом, и в наши дни.

Аллах оказал милость жителям этой страны, даровал им единство вокруг их руководства на основе Корана и Сунны. Пусть же различные посторонние течения и партии не разделяют и не разъединяют людей. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте молитву и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет»[13].

Саудовская Аравия оберегает исламскую идентичность, даже несмотря на свое развитие и прогресс, и использование дозволенных научных достижений. По воле Аллаха Саудовская Аравия никогда не позволяла и не позволит распространиться чуждым идеям запада или востока, которые умалят эту идентичность или посеют раскол в обществе.

Всемогущий и Великий Аллах оказал милость жителям этой страны как правителям, так и подчиненным, даровав им почетную возможность ухаживать за двумя святынями ислама. Власть Королевства Саудовская Аравия полноценно заботится об этих святынях, следуя словам Всевышнего Аллаха: «И вот Мы сделали этот дом [Каабу] местом возвращения для людей и безопасным местом: «И возьмите себе из места стояния Ибрахима место для совершения молитвы». И Мы заповедали Ибрахиму и Исма′илю: «Очистите Мой дом [Каабу] для совершающих обход [таваф], и пребывающих [находящихся там с целью поклонения Аллаху], и преклоняющихся [совершающих поясные поклоны Аллаху], и падающих ниц»[14].

Посредством этого служения двум святыням королевство имеет особые достоинства в исламском мире. В этом королевстве находится Кааба, к которой мусульмане направляются в своих молитвах, и две заповедные территории (Мекка и Медина). Мусульмане направляются в эту страну с каждого склона и со всех направлений в сезон хаджжа и во время иных визитов.

Комитет больших ученых ощущает важность этой милости – единства мусульман вокруг Корана и Сунны, под мудрым управлением власти. Комитет призывает всех приложить максимальные усилия для увеличения этого единства и укрепления взаимной любви. Комитет предостерегает от всего того, что приводит к нарушению этого единства. В связи с этим комитет напоминает об обязательности желания друг друга блага, взаимопонимания и взаимопомощи в благочестии и богобоязненности. Также комитет напоминает о необходимости запрещения грехов и посягательств, и предостерегает от несправедливости, преступлений и несоблюдения прав людей.

Также комитет предостерегает от любых идей и партий, отошедших от истины, ибо мусульмане этой страны есть единая община, держащаяся за то, на чем были праведные предшественники и их последователи, и за то, на чем были имамы ислама в прошлые и в настоящие времена. Все они велели держаться единой общины (джама′ата) и искренне желать мусульманам добра. Все они велели сторониться разногласий. И мы признаем, что никогда нет абсолютного совершенства и всегда присутствуют ошибки, поэтому важно стараться исправить эти ошибки в любых обстоятельствах и во все времена.

Искреннее желание добра мусульманам (насыха) занимает высокое положение в религии. Ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Религия есть проявление искренности». Люди спросили: «По отношению к кому?». Он ответил: «По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его посланнику, и к руководителям мусульман и ко всем мусульманам вообще»[15].

Также очень важно искренне желать блага правителям мусульман, ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами: чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи никого; чтобы вы все схватились за вервь Аллаха и не разделялись; чтобы вы искренне относились к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями»[16].

Следует заметить, что у исправления и искренних советов есть шариатские методы, которые приносят настоящую пользу и устраняют вред. Сюда не имеет никакого отношения выпуск различных разъяснений, в которых содержатся угрозы в адрес людей и попытки посеять смуту. Это противоречит тому, что повелел Всемогущий и Великий Аллах, сказав: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и щедрость Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном»[17].

Королевство Саудовская Аравия основывается на Коране и Сунне, на присяге, единой общине и подчинении правителям. Именно поэтому искренние советы и попытки исправить ситуацию в ней не осуществляются посредством демонстраций или других методов, которые разжигают смуту и разделяют мусульман. Это – то, о чем говорят ученые этой страны в прошлом и в настоящем. Они говорят о запретности данных методов и предостерегают от них.

Комитет больших ученых также заявляет о запретности демонстраций в этой стране. Поистине, шариатский метод, который приносит настоящую пользу и не приносит с собой вреда, это искренние советы в адрес правителей. Именно такую сунну установил пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и за ней следовали благородные сподвижники и те, кто последовал за ними наилучшим образом.

Мы просим Всевышнего Аллаха сохранить наше государство и другие страны мусульман от всего дурного и неприятного. Мы просим Аллаха объединить нас вокруг истины и привести в порядок отношения между нами, и повести нас прямым путем, и показать нам истину истиной и помочь нам следовать за ней, и показать нам ложь ложью, и помочь нам сторониться ее, и мы просим Аллаха наставить на истинный путь заблудших мусульман. Также мы просим Аллаха направить правителей мусульман к тому, в чем заключена польза для людей и для страны. Поистине, Аллах способен явить все это!

И пусть Аллах благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников![18]

Комитет больших ученых ( هيئة كبار العلماء )

[1] Сура «ан-Ниса», аят 59.

[2] Сура «ан-Ниса», аят 80.

[3] Муслим, 1835.

[4] Аль-Бухари, 7142, со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).

[5] Сура «Али ′Имран», аят 187.

[6] Сура «аль-Бакара», аят 159.

[7] Сура «Али ′Имран», аят 103.

[8] Сура «Али ′Имран», аят 105.

[9] Сура «аль-Ан′ам», аят 159.

[10] Ат-Тирмизи, 2166, со слов ′Абдуллаха ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.

[11] Муслим, 1851, со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом.

[12] Муслим, 1852, со слов ′Арфаджи (да будет доволен им Аллах).

[13] Сура «ар-Рум», аяты 31-32.

[14] Сура «аль-Бакара», аят 125.

[15] Муслим, 55, со слов Тамима ад-Дари (да будет доволен им Аллах).

[16] Муслим, 1715, со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).

[17] Сура «ан-Ниса», аят 83.

[18] См. «Маджаллят уль-бухус иль-′ильмия», (93/380-382).

Слова ученых о предостережении от выхода против обладателей власти

  • PDF

جهود العلماء في التحذير من الخروج على ولي الأمر

УСЕРДИЕ УЧЕНЫХ В ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ

د. خالد بن عبد العزيز الجماز ( رئيس قسم العقيدة و المذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)

Автор статьи: доктор Халид ибн ′Абд уль-′Азиз аль-Джамаз (руководитель отделения вероучения (′акыды) и современных течений в исламском университете имени имама Мухаммада ибн Су′уда).

6. Слова ученых о предостережении от выхода против обладателей власти

Этот вопрос известный: выход против правителя мусульман и нарушение присяги – это один из самых великих и скверных грехов. Выход против правителя – это методология (манхадж) тех групп, которые отклонились от приверженцев сунны и единой общины. Из-за выхода против правителя случаются дурные последствия и исчезают полезные явления. Именно поэтому ученые всегда указывали на запретность этого поступка и на его опасность, ибо они желали блага мусульманам.

Говорит имам Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб, да помилует его Аллах: «И я считаю обязательным послушание и повиновение имамам мусульман как благочестивым, так и грешным, пока они не велят ослушаться Аллаха. Если кто получит власть в халифате и вокруг него соберутся люди, которые довольны им, или захватит власть мечом и станет халифом, то ему обязательно подчиняться и запрещено выходить против него»[1].

Также он сказал: «Третий признак людей джахилии: они считали, что противоречие обладателю власти и непослушание ему – это достоинство, а послушание и повиновение – это позор и унижение. А посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) противоречил их убеждениям. Он повелел проявлять терпение в отношении несправедливости правителей. Он повелел слушать и повиноваться, и относиться к правителям искренне. Он был строг в этом завете, и заявил о нем громогласно, и много раз повторял его»[2].

Также он сказал: «Имамы всех мазхабов единогласны в том, что если кто-либо захватил власть в какой-либо местности, то он становится правителем во всех аспектах»[3].

Сказал шейх ′Абдуллах ибн Мухаммад[4], да помилует его Аллах: «Приверженцы сунны не дозволяют выступление против правителя и войну против него с мечом, ибо это приводит к великим смутам, пролитию крови и многочисленным убийствам. Таковы убеждения приверженцев сунны и единой общины. И именно на это мнение указывают слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует)»[5].

Сказал шейх Хамд ибн Му′аммар[6], да помилует его Аллах: «Мы не нарушаем присягу правителю и не выступаем против него с мечом, а ждем, пока Аллах облегчит нам и дарует выход. Мы не выступаем против правителя. Мы слушаем и повинуемся, и не нарушаем присягу. А кто поступает иначе, тот сторонник религиозных новшеств, который противоречит истине и покидает общину мусульман. Но если правитель велит тебе что-то, что является ослушанием Аллаха, то ты ни в коем случае не имеешь права подчиняться ему. Но это не значит, что ты должен выступать против него и переставать выполнять свои обязанности»[7].

Сказал шейх ′Абдуллах Аба Бутейн, да помилует его Аллах: «В хадисе сказано: «Тот, кто умрёт без присяги, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии».

Я считаю, что каждый человек не обязан лично присягать правителю. Если человек начнет подчиняться и повиноваться правителю, и будут считать, что запрещено выходить против него, и не будут ослушаться правителя, если только тот не велит ослушаться Аллаха, то этого будет достаточно.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто умрёт без присяги, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии», так как люди джахилии чувствовали отвращение к тому, чтобы подчиняться какому-либо одному человеку. Они не хотели подчиняться кому-то одному. И поэтому тот, кто не присоединился к общине мусульман, подобен людям джахилии с этой стороны. А Аллах знает лучше!»[8].

Шейх ′Абд уль-Лятыф ибн ′Абд ур-Рахман, да помилует его Аллах, привел религиозные тексты из Корана и Сунны, указывающие на важность подчинения правителю, а затем сказал: «Выше приведены аяты Корана и пророческие хадисы, и слова ученых относительно обязательности подчинения обладателю власти, относительно запрета выступления против него и покушения на его власть. Религиозные и бытовые пользы не могут прийти в порядок без наличия правителя и единой общины. Если человек поймет это, то он поймет, что выступление против обладателя власти, вооруженный выход против него и так далее, - все это является ослушанием Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и противоречием тому, чего придерживаются приверженцы сунны и единой общины»[9].

Сказал шейх ′Абдуллах ибн ′Абд уль-Лятыф, да помилует его Аллах: «Отдельным личностям запрещено говорить о всеобщих делах, связанных с правлением, ибо посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) указал на обязательность послушания и повиновения. Он указал на обязательность присяги и запрещенность выступления против правителя»[10].

Также он сказал: «Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас»[11].

Аллах не провел разницу между благочестивыми правителями и грешными. Он запретил сражаться с ними, ибо из-за этого происходит порча»[12].

Сказал шейх ′Абд уль-Лятыф ибн ′Абд ур-Рахман, да помилует его Аллах: «Обладатели знания единогласны в том, что нужно подчиняться в одобряемом тому, кто захватил власть силой. Они считают, что его правление является действительным. И в этом не разногласят даже двое. Обладатели знания считают, что запрещено выступать против правителей с мечом и разделять общину, даже если правители являются нечестивцами, пока от них не увидят явного неверия. На эту тему имеются слова четырех имамов (Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи′и и Ахмада) и других ученых, подобных им в знании»[13].

Сказал шейх Са′д ибн Хамд ибн ′Атик, да помилует его Аллах: «Некоторые из этих обольщенных невежд пренебрежительно относятся к правителям мусульман и легковесно относятся к выступлению против правителей-мусульман. Это является невежеством и сеянием нечестия на земле, ведь нет религии без единой общины мусульман, и нет единой общины мусульман без правителя, и нет правителя без слушания и повиновения. Выступление против правителя мусульман – это одна из самых великих причин нечестия в землях и среди людей. И это становится причиной отклонения от прямого пути»[14].

Сказал шейх ′Умар ибн Мухаммад ибн Салим, да помилует его Аллах: «Из козней шайтана дурные мысли об обладателях власти и неподчинение им. Это действие относится к религии людей джахилии, которые не считали обязательным слушаться и повиноваться правителям. Напротив, каждый из них поступал в соответствии со своим мнением и своими страстями. Однако многочисленные доводы из Корана и Сунны указывают на обязательность послушания и повиновения обладателям власти в сложных делах и в легких, в том, что нравится человеку, и в том, что не нравится ему. Запрещено ослушаться обладателя власти, запрещено выступать против его власти. Запрещено противоречить ему в его договорах и мирных соглашениях с неверующими. Ведь, поистине, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тоже иногда воевал, а иногда заключал мир. Например, он заключил мир с курейшитами в Худейбии. Также он заключил мирный договор с иудеями Хайбара. Также он заключил мирный договор с христианами Наджрана. Точно также поступали праведные халифы после него, поэтому запрещено выступать против правителя и возражать ему в чем-то из этого, ибо он управляет мусульманами и смотрит, в чем для них польза. А выход против правителя – это одна из самых великих причин нечестия и порчи в городах и среди людей»[15].

Сказал шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шинкыти, да помилует его Аллах: «Эти религиозные тексты указывают на запретность выступления против правителя, даже если он совершает грехи. Исключением является лишь та ситуация, когда он совершает явное неверие, на которое есть ясный шариатский довод из Книги Аллаха и сунны Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). То есть этот довод должен указывать на то, что неверие является явным, очевидным, и в нем нет никакой запутанности»[16].

Сказал шейх ′Абд ур-Рахман ибн ус-Са′ди, да помилует его Аллах: «Аллах приказал повиноваться правителям, судьям и муфтиям, которые обладают влиянием среди людей, поскольку религиозные и мирские дела людей придут в порядок только тогда, когда они станут повиноваться власть имущим, покорятся Аллаху и устремятся к Его вознаграждению. Но выполнять повеления тех, кто наделен властью, следует лишь тогда, когда они не велят ослушаться Аллаха. Если же они велят поступать так, то мусульманин не должен повиноваться творению, нарушая приказы Творца»[17].

Сказал шейх ′Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хумейд, да помилует его Аллах: «Поистине, религия и власть – это братья. Если человек выступает против религии, то он выступает против исламской власти и против правителей. Если человек выступает против обладателей власти, то он выступает против религии, даже если он делает вид, что помогает исламу.

Ислам говорит: «Тот, кто покинул общину (мусульман) хотя бы на пядь и умер, непременно умер подобно тому, как умирали во времена джахилийи!»[18].

И ислам говорит: «Кто презрительно относится к правителю мусульман, того унизит Аллах»[19].

И ислам говорит: «Правитель – это тень Аллаха на земле»[20].

Если человек выступает против правителя и думает, что он помогает исламу, то он лжет. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У вас будут правители, одни действия которых вы одобрите (из-за их соответствия шариату), а другие нет». Тогда некий человек спросил: «О посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с (такими правителями)?» на что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, до тех пор, пока они совершают молитву»[21].

Именно так по исламу люди должны относиться к правителю. Если же они начнут выступать против правителя, то за этим может последовать ослабление ислама, переход власти к врагам религии, пролитие крови, анархия, покушение на честь людей, грабеж и так далее. И мы видим это сейчас во многих странах»[22].

Ниже будет приведена часть фетвы комитета больших ученых под руководством уважаемого шейха ′Абд уль-′Азиза ибн База, да помилует его Аллах, по поводу преступного нападения на запретную территорию Мекки. Фетва включает в себя разъяснение того, что эта преступная группировка совершила сразу несколько преступлений, среди которых следующее:

«Выступление против правителя мусульман. Мусульмане находятся под правлением своего правителя. Стабильная обстановка, сплоченность, согласие, искренние отношения, единое мнение мусульман – всему этому завидуют многие народы и государства этой планеты. Но преступники пренебрегают всем этим и выступают против правителя мусульман и нарушают свою присягу ему. Они либо не знают, либо делают вид, что не знают обо всех текстах Корана и Сунны, запрещающих подобные действия. Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас»[23].

′Убада ибн ус-Самит (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Мы присягнули посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что будем слушать и повиноваться в благоденствии и в нужде, в лёгком и трудном, даже если нас будут обделять, и не станем пытаться лишить власти тех, кому она будет принадлежать, если только не увидим (проявлений) очевидного неверия и не будем располагать ясными доказательствами этого, (полученными) от Аллаха»[24].

Сообщается, что Ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День Воскресения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт без присяги, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии»[25].

Сообщается со слов ′Абдуллаха ибн ′Амра ибн уль-′Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И пусть тот, кто присягнёт правителю, ударит с ним по рукам, проявит по отношению к нему искренность сердцем и повинуется (этому правителю), если сумеет, если же явится кто-то другой и станет бороться с (первым за власть), отрубите этому другому голову!»[26].

Сообщается со слов ′Арфаджи ибн Шурейха (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что касается того, кто пожелает внести раскол в эту единую общину, то рубите его мечами, кем бы он ни был!»[27].

Сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах: «Запрещено выходить против правителя, даже если он является грешником. Напротив, необходимо слушаться и повиноваться ему в одобряемом и давать ему искренние советы. Нельзя нарушать свою присягу»[28].

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Усеймин, да помилует его Аллах: «Запрещено выступать против правителя, ибо ′Убада ибн ус-Самит (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Мы присягнули посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что будем слушать и повиноваться в благоденствии и в нужде, в лёгком и трудном, даже если нас будут обделять, и не станем пытаться лишить власти тех, кому она будет принадлежать, если только не увидим (проявлений) очевидного неверия и не будем располагать ясными доказательствами этого, (полученными) от Аллаха»[29].

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Абдуллах ас-Субейль, да помилует его Аллах: «Подчинение обладателям власти относится к благим деяниям, приближающим к Аллаху. И здесь нет разницы, являются ли эти правители справедливыми и праведными, или они являются несправедливыми тиранами, пока они не вышли за рамки религии ислам. Если человек подчиняется правителям в том, что они велят, и в том, что они запрещают, то он тем самым подчиняется Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Мусульманин должен выполнять и слушаться правителей, когда они повелевают одобряемое, и запрещают порицаемое. Мусульманин подчиняется правителям ради довольства Всевышнего Аллаха, выполняя Его повеление, надеясь на Его награду и остерегаясь Его наказания»[30].

Сказал уважаемый муфтий, шейх ′Абд уль-′Азиз ибн ′Абдуллах Али аш-Шейх, да хранит его Аллах: «Мусульмане обязаны подчиняться обладателям власти в одобряемом, но не в греховном. Если правители велят совершить запретное, то им не подчиняются в этом. Однако даже если правители совершают грехи, запрещено выступать против них, ибо пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если же вы увидите от своих правителей нечто ненавистное вам, (можете) чувствовать отвращение к этому, но не выходите из повиновения (им)»[31].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю) и отколется от общины, а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилии»[32].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, после меня станут отдавать предпочтение (другим) и (будут совершаться такие) дела, которые вы не одобрите». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, что же ты велишь нам?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Вы должны будете выполнять то, что вам предписано, и молить Аллаха о том, что вам причитается»[33].

Выступление против обладателей власти влечет за собой великую порчу и огромное зло. Исчезает безопасность, нарушаются права людей, невозможно бывает обуздать несправедливого и помочь притесненному, на дорогах возникает разбой. Выступление против обладателей власти влечет за собой великую порчу и огромное зло. Шариатское правило, относительно которого единогласны все ученые, гласит: «Запрещено устранять зло посредством того, что хуже этого зла. Когда удаляется зло, необходимо удалять его полностью или хотя бы уменьшить его, но не увеличивать». Если же человек удаляет зло посредством еще большего зла, то это запрещено по единогласному мнению мусульман. Человек должен проявлять терпение, слушаться и подчиняться в одобряемом. Человек должен давать обладателям власти искренние советы, просить у Аллаха для них блага, стараться уменьшить зло и увеличить благое. Именно по этой дороге должен следовать человек, ибо эта дорога несет пользу всем мусульманам»[34].

Сказал шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, в своих кратких примечаниях к книге «′Акыда ат-Тахауия», где автор книги сказал: «Мы не считаем дозволенным выступать против наших правителей и обладателей власти».

Сказал Салих аль-Фаузан: «Это – великий вопрос. Из основ приверженцев сунны и единой общины то, что они не считают дозволенным выступать против правителей мусульман. Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас»[35].

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто станет повиноваться правителю, проявит повиновение мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня»[36].

Запрещено выступать против правителей, даже если они являются нечестивцами, ибо им была дана присяга и их власть установлена. Даже если они являются нечестивцами, выход против них влечет за собой огромные дурные последствия: раскол, разногласия, нарушение безопасности и возможность захвата неверующими власти над мусульманами.

Сказал шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Какой бы народ ни выступал против правителя, обязательно их положение становилось еще хуже».

Это касается даже неверующих. Когда они выступают против обладателя власти, то нарушается безопасность в их государстве и повсеместно распространяются убийства. Нет никакой стабильности, как мы это видим во время революций, имевших место в истории. Что же говорить о выходе против правителя мусульман?! Запрещено выходить против правителей, даже если они являются нечестивцами, пока они не вышли из религии. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал слушаться и повиноваться, пока мы не увидим со стороны правителя явного неверия, на которое у нас будет довод от Аллаха.

Нечестие и грехи не делают выход против правителя дозволенным. И этим приверженцы сунны отличаются от хариджитов и му′тазилитов, которые считают дозволенным выход против грешных или нечестивых правителей. Они говорят, что выход против правителя – это призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого»[37].

Нужно очень сильно остерегаться и сторониться любого подстрекательства и натравливания людей против правителей. Запрещено посягать на честь правителей, запрещено бранить их в собраниях перед людьми. Запрещено ругать их и выставлять напоказ их недостатки во время проповедей или посредством средств массовой информации (телевизионных каналов, газет и так далее), хотя так поступают некоторые невежественные люди и те, кто ложно выставляют себя знающими.

Зияд ибн Кусейб аль-′Адауи рассказывал: «Однажды мы сидели с Абу Бакрой возле минбара Ибн ′Амира, когда он обращался (к людям) с проповедью, облаченный в тонкую одежду. Тут Абу Биляль сказал: «Посмотрите на нашего правителя! Он носит одежды нечестивцев!». Тут Абу Бакра сказал: «Замолчи! Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто унизит правителя Аллаха на земле, того унизит Аллах!»[38].

Сообщается также, что Хузейфа ибн уль-Яман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если какой-либо народ отправится к правителю Аллаха на земле, чтобы унизить его, то Аллах обязательно унизить их прежде, чем они умрут»[39].

Каждый подданный должен остерегаться наказания Аллаха во всех ситуациях, должен чувствовать, что Всевышний Аллах наблюдает за ним, за всего его словами и делами. Он должен соблюдать то, чем обязал его Аллах, должен слушаться и повиноваться своему правителю, и не должен нарушать присягу. Он должен следовать по тому пути, по которому следовали праведные предшественники из числа сподвижников, таби′инов и их последователей – ученых ислама.

Всевышний Аллах сказал: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и щедрость Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном»[40].

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб, да помилует его Аллах: «Если правитель совершил нечто порицаемое, то необходимо мягко и скрыто наставлять его, чтобы никто об этом не знал. Если он согласится, то прекрасно, а если нет, то пусть к нему направится другой человек, от которого он примет»[41].

Сказал шейх Ибрахим ибн ′Абд уль-Лятыф Али аш-Шейх, да помилует его Аллах: «Что касается тех грехов и противоречий истине, которые исходят от правителя, но не являются неверием и не выводят из ислама, то в таком случае человек обязан давать им искренние советы, придерживаясь шариатского метода и мягкости, следуя тому, как поступали праведные предшественники. Не нужно порочить правителя в собраниях и думать, что тем самым человек выполняет свою обязанность.

Это – грубая ошибка и явное невежество. Человек, открыто ругающий правителей, не знает, сколько дурных последствий, связанных с религией и мирской жизнью, за этим последует. Об этом знает лишь тот, чье сердце осветил Аллах, и тот, кто познал путь праведных предшественников и имамов религии»[42].

И сказал выдающийся ученый, муфтий Саудовской Аравии Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх, да помилует его Аллах, обращаясь с наставлением к одному из судей: «До меня дошло, что твоя позиция по отношению к власти не такая, какой она должна быть. Пусть Аллах дарует тебе благодать! Ты знаешь, что целью властей является лишь принесение пользы подданным. И не является условием правителя то, что у него нет никаких ошибок. Разумный человек и даже неразумный знают, что власть приносит пользу как мирскую, так и религиозную, и эта польза многократно превосходит то зло, которое исходит от власти.

Находясь на своей должности, ты должен увещевать и наставлять людей, давать фетвы спорящим сторонам, делать искренние и тайные наставления правителю, держась искренних намерений, и это принесет благой результат исламу и мусульманам.

Если правитель допустил одну или несколько ошибок, ты не должен постоянно держать их перед глазами и вспоминать о них во время размышлений и принятия решений. Однако отправься к нему тайно и выполни свою обязанность, дав ему искренний совет. А перед людьми выполняй те обязанности перед властью, которыми тебя обязал Аллах, слушайся и подчиняйся правителю»[43].

Сказал шейх ′Абд ур-Рахман ибн Са′ди, да помилует его Аллах: «Необходимо отстраняться от ругани и порочения в адрес правителей. Не нужно распространяться об их пороках. Поистине, во всем этом заключен опасный вред и великая порча. Необходимо самому остерегаться этого и предостерегать от этого других»[44].

Сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах: «Предание огласке недостатков правителей и разговоры об этом на минбарах не являются методологией праведных предшественников, ибо все это приводит к хаосу и к тому, что люди перестают подчиняться правителям в одобряемом. Все это приводит к разговорам и поступкам, которые вредят и не приносят никакой пользы.

Праведные предшественники делали правителям наставления, оставаясь с ними наедине, или писали им письма, или связывались с учеными, которыми имели связь с правителями, и так пытались направить правителей к добру.

Если же человек порицает порицаемое, не упоминая того, кто его совершает, то это является обязанностью мусульманина. Он порицает прелюбодеяния, порицает распитие опьяняющих напитков, порицает ростовщичество, но не упоминает имена тех, кто все это совершает. Это является обязанностью, на что указывают религиозные доводы. Достаточно того, что человек порицает грехи и предостерегает от них, не упоминая того, кто их совершает по имени, будь он правителем или обычным человеком.

Когда во время ′Усмана ибн ′Аффана случилась смута, некоторые люди сказали Усаме ибн Зейду: «Почему бы тебе не поговорить с ′Усманом?!». Усама ответил: «Почему вы считаете, что я должен говорить с ним именно перед вами?! Я говорю с ним, когда мы остаемся наедине, и я не хочу выставлять это напоказ людям. Я не хочу быть первым, кто откроет дверь к смуте!».

Во времена правления ′Усмана ибн ′Аффана невежественные хариджиты стали открыто порицать его, и это привело к увеличению смуты, многочисленным убийствам и порче, следы который люди чувствуют по сей день. Смута случилась даже между ′Али и Му′ауией. Из-за этой смуты были убиты ′Али и ′Усман. По причине этого открытого порицания и открытого упоминания недостатков было убито много сподвижников. Люди разгневали своего правителя и он казнил их. Мы просим у Аллаха благополучия!»[45].

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Усеймин, да помилует его Аллах: «Как прекрасно праведные предшественники понимали принцип взаимоотношений с властями. Они не делали ошибки правителя причиной для того, чтобы подстрекать людей и их сердца против правителей. Это и есть настоящий вред и одна из основ, на которой затем строится смута между людьми. Подстрекание людей против правителей влечет за собой зло, смуты и хаос. Также и подстрекание людей против ученых ведет к тому, что люди начинают небрежно относиться к ученым, а затем и к шариату Аллаха, который несут эти ученые. Если кто-либо пытается уменьшить уважение людей к ученым или обладателям власти, то утрачивается шариат и безопасность. Ведь, если люди начнут обсуждать ученых, они перестанут доверять их знанию и их словам. А если люди начнут обсуждать правителей, то они станут возражать против их слов, что приведет к порче.

Мы обязаны посмотреть, как праведные предшественники относились к правителям. Человек должен сдерживать себя и всегда смотреть, каков итог его действий. Пусть он знает, что тот, кто подстрекает людей, на самом деле, служит врагам ислама. Не нужно ни революций, ни переворотов, а нужна именно мудрость»[46].

Однажды задали вопрос шейху Салиху аль-Фаузану, да хранит его Аллах: «Каков правильный метод наставления, особенно, речь идет о наставлении правителей?! Нужно ли рассказывать об их недостатках и порицаемых поступках на минбарах (перед людьми)?! Я надеюсь, вы разъясните мне, как поступали в этом случае праведные предшественники».

Шейх ответил: «Никто, кроме пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не защищен от ошибок. Правители – это люди, которые могут ошибаться. Нет сомнений в том, что у них есть ошибки, и они не защищены от грехов. Однако мы не должны использовать их ошибки для того, чтобы очернить их, нарушить присягу, данную им, даже если они творят несправедливость и притесняют людей, даже если они ослушаются Аллаха, до тех пор, пока они не совершат явное неверие. Именно так велел поступать пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Даже если правители совершают грехи, притесняют, поступают несправедливо, человек должен проявлять терпение и подчиняться им, чтобы не было раскола среди мусульман, и ради сохранения и защиты исламских стран от врагов. Если человек начнет противоречить правителям и враждовать с ними, то это повлечет за собой великие дурные явления, которые еще хуже грехов этих правителей. Все это касается любых грехов правителей, пока они не доходят до степени неверия (куфра) и многобожия (ширка). Мы не говорим, что если правитель совершает ошибки, люди должны молчать. Нужно пытаться исправить эти ошибки, но делать это необходимо, используя правильный метод. Необходимо давать им тайные советы или писать им личные письма. Речь не идет о написании статей в интернете или в других местах так, что эти статьи увидит множество людей. Это не разрешено, ибо это является порочением правителя. Это подобно разговорам о правителях на минбарах перед людьми или даже еще хуже. Слова, произнесенные на минбаре, могут забыться людьми, однако статьи останутся и будут ходить среди людей. Такие поступки не соответствуют истине.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Религия – это искреннее отношение (насыха)! Религия – это искреннее отношение (насыха)! Религия – это искреннее отношение (насыха)!». Сподвижники спросили: «По отношению к кому?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его Посланнику, и к предводителям мусульман, и к мусульманам вообще»[47].

Также в хадисе сказано: «Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами: чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи никого; чтобы вы все схватились за вервь Аллаха и не разделялись; чтобы вы искренне относились к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями»[48].

Лучше всего будет если правителям наставления будут делать ученые и влиятельные в государстве люди. Всевышний Аллах сказал: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и щедрость Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном»[49].

Для этого не подходит каждый человек. Распространение ошибок правителей и ругань в их адрес не имеют никакого отношения к искреннему желанию добра (насыха). Этого пути не придерживались праведные предшественники, даже если человек, ругающий правителей, преследует благие цели. Он думает, что порицает порицаемое, но сам совершает то, что еще более порицаемо. Даже порицание порицаемого может быть само по себе порицаемым, если оно осуществляет не по тому методу, который узаконил Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует). Да, это является порицаемым, ибо человек не следует по тому пути, который прочертил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это своей рукой. Если он не сможет сделать этого, пусть изменит порицаемое своим языком, а если не сможет и этого, то — своим сердцем, что будет наиболее слабым проявлением веры»[50].

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поделил людей на три группы:

  1. Те, которые способны устранить порицаемое своей рукой. Речь идет о правителях и обладателях власти, а также различных наместниках, руководителях и ответственных работниках.

2. Те, которые способны порицать порицаемое своим языком. Речь идет о тех, у кого нет власти, но есть способность разъяснять.

3. Те, которые способны порицать порицаемое своим сердцем. Речь идет о тех, у кого нет власти и нет возможности разъяснить»[51].

Также сказал шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах: «Выступление против правителей – это еще худшая вещь, чем те грехи и ошибки, которые исходят от правителей. Выход против правителей несет за собой вред, который хуже, чем если бы человек проявлял терпение. Лучше проявлять терпение, чем нарушать присягу и производить раскол среди мусульман, и предоставлять неверующим возможность захватить власть»[52].

[1] См. «ад-Дурар ус-сания», 1/33.

[2] См. «Масаиль аль-джахилия», 3-ий признак.

[3] См. «ад-Дурар ас-сания», 7/239.

[4] Сын шейха Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба.

[5] См. «Джауаб ахли ссунна», стр. 79.

[6] Ученик шейха Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба.

[7] См. «Маджму′а ар-расаиль уаль масаиль», 1/559.

[8] См. «ад-Дурар ас-сания», 9/11.

[9] См. «ад-Дурар ас-сания», 9/119.

[10] См. «ад-Дурар ас-сания», 9/84.

[11] Сура «ан-Ниса», аят 59.

[12] См. «ад-Дурар ас-сания», 9/92.

[13] См. «Маджму′а ар-расаиль уаль масаиль», 3/168.

[14] См. «ад-Дурар ас-сания», 1/587.

[15] См. «ад-Дурар ас-сания», 7/313.

[16] См. «Адуа уль-баян фи идах иль-Куран биль Куран», 1/29.

[17] См. «Тайсир уль-Карим ир-Рахман фи тафсир калям аль-Маннан», 2/89.

[18] Аль-Бухари, 7054.

[19] Этот хадис передал ат-Тирмизи, 2224.

[20] Хадис слабый. См. «Мизан уль-и′тидаль», 2/144.

[21] Муслим, (№ 1854) со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах.

[22] См. «ад-Дурар ас-сания», 15/28-29.

[23] Сура «ан-Ниса», аят 59.

[24] Аль-Бухари, 7055; Муслим, 1709.

[25] Муслим, 1851.

[26] Муслим, 1844.

[27] Муслим, 1852. См. «Маджму′ фатауа уа макалят мутанаууи′а», 4/93-94.

[28] См. «Маджму′ фатауа уа макалят мутанаууи′а», 8/205.

[29] Аль-Бухари, 7055; Муслим, 1709. См. «Шарх Люм′ат уль-и′тикад», стр. 158.

[30] См. «аль-Адилля аш-шар′ия фи баян хукук ар-ра′и уа рра′ия», стр. 28.

[31] Муслим, 1855, со слов ′Ауфа ибн Малика аль-Ашджа′и (да будет доволен им Аллах).

[32] Муслим, 1848, со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).

[33] Аль-Бухари, 3603; Муслим, 1843.

[34] Источник фетвы: интернет-сайт «ас-Сакина» под руководством министерства исламских дел, призыва и наставления Королевства Саудовская Аравия.

[35] Сура «ан-Ниса», аят 59.

[36] Аль-Бухари, 2957, со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).

[37] См. «ат-Та′ликат уль-мухтасара ′аля-ль акыда ат-тахауия», стр. 168-170.

[38] Ат-Тирмизи, 2224.

[39] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 11/344; Ибн Кутейба в «′Уюн уль-ахбар», 1/23.

[40] Сура «ан-Ниса», аят 83.

[41] См. «ад-Дурар ус-сания», 9/121.

[42] См. «ад-Дурар ус-сания», 9/119.

[43] См. «Фатауа шшейх Мухаммад ибн Ибрахим», 12/182-183.

[44] См. «ар-Рияд ан-надыра», стр. 49.

[45] См. «Маджму′ фатауа уа макалят мутанаууи′а», 8/210-211.

[46] См. «Хукук ар-ра′и уа рра′ия», стр. 29-30.

[47] Муслим, 55.

[48] Муслим, 1715.

[49] Сура «ан-Ниса», аят 83.

[50] Муслим, 49.

[51] См. «Фатауа аль-аимма фи ннауазиль аль-мудляхимма», стр. 122-123.

[52] См. «аль-Фатауа аш-шар′ия филь кадая аль-′асрия», стр. 93.

 

You are here